إنّ الحكمة من وراء خلق الإنسان هي خلافة اللَّه، كما قال تعالى: «وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً»[١٦١١]، والخليفة لابدّ أن تكون لديه القدرة على النهوض بأعمال مستخلفه، وقد قيل في هذا المعنى‌: «العبوديّة جوهرة كنهها الربوبيّة»[١٦١٢]، وقد جاء في الحديث القدسي:

«عَبدي أطِعني حَتّى‌ أجعَلَكَ مِثلي»[١٦١٣]

، وروي أيضاً:

«إنَّ اللَّهَ تَعالى‌ يَقولُ في بَعضِ كُتُبِهِ: يَابنَ آدَمَ! أنَا حَيٌّ لا أموتُ، أطِعني في ما أمَرتُكَ حَتّى‌ أجعَلَكَ حَيّاً لا تَموتُ. يَابنَ آدَمَ! أنا أقولُ لِلشَّي‌ءِ: كُن فَيَكونُ، أطِعني فيما أمَرتُكَ أجعَلكَ تَقولُ لِلشَّي‌ءِ: كُن فَيَكونُ»[١٦١٤]

. إنّ ما يضمن إيصال الإنسان إلى مقام خلافة اللَّه هو محبّته تعالى، كما قال بعض أهل المعرفة- ما معناه-: «كما أنّ النار إذا سرت في الحديد، تجد الحديد يفعل ما تفعله النار، كذلك إذا سرت محبّة اللَّه في قلب العبد يصبح قادراً على أن يفعل فعل اللَّه بإذن اللَّه».

وكما ورد في أحاديث التقرّب بالنوافل- وهي أحاديث نقلها الفريقان- أنّ الإنسان يتقرّب إلى اللَّه بالنوافل خطوة بعد خطوة إلى أن يصبح خليقاً بنيل محبّة اللَّه، وعندئذ يصبح اللَّه بالنسبة له بمثابة عينه واذنه ولسانه ويده ورجله وقلبه‌[١٦١٥].

وبعبارة اخرى‌: أنّه يذوب في اللَّه ويبلغ مقام الفناء فيه، ويفقد عندئذ إرادته؛ فعينه ترى‌ ما يريده اللَّه، ولسانه يتكلّم بما يحبّه اللَّه، وهكذا أيضاً تعمل سائر جوارحه وفقاً لإرادة اللَّه، والأهمّ من كلّ ذلك هو أنّ تفكيره يدرك ما يشاء له اللَّه إدراكه‌[١٦١٦].

وفي مثل هذه الحالة، يتّخذ الإنسان صبغة خلافة اللَّه، ويصبح مثلًا للَّه؛ وكلّما يريد يتيسّر له بطلب من اللَّه وإذنه.

[١٦١١]. البقرة: ٣٠.

[١٦١٢]. مصباح الشريعة: ٥٣٦.

[١٦١٣]. بحار الأنوار: ١٠٥/ ١٦٥ الهامش.

[١٦١٤]. بحار الأنوار: ٩٣/ ٣٧٦/ ١٦، تاريخ اليعقوبي: ١/ ٩٥.

[١٦١٥]. انظر: ص ٣٤١« استجابة الدّعوات».

[١٦١٦]. انظر: ص ٢٨٩« معنى محبّة اللَّه للعبد».