یمکن دعوی خروج هذا کلّه عن موضوع السّب عرفا لأنّ هذه الخطابات لا تکون غالبا عن قصد الجدّ بل تکون علی ضرب من اللطیفه أو علی ضرب من ادعاء العینیّه و الهوهویّه فینزل السّاب المنسوب منزله نفسه ثم یسبّه و لعلّ الافتخار به فی بعض الموارد من جهه إحساس هذا المعنی

قوله قدس سره لفحوی جواز الضرب

یمکن منع الفحوی بدعوی أنّ السبّ بنفسه عنوان من العناوین المحرّمه و لو بقید الإیذاء علی أن یکون عنوان السّب جزء الموضوع فی هذا الحکم و الإیذاء جزءا آخر و إن کان عنوان الإیذاء مستقلا أیضا بالحرمه لکن تشتدّ الحرمه بانضمام عنوان السّب فلیس تمام الموضوع عنوان الإیذاء حتی لو جاز الإیذاء بالضّرب جاز الإیذاء بالسّب هذا مع أنّ الإیذاء القولی أشدّ من الإیذاء بالضّرب و قد قیل جراحات السنان لها التیام و لا یلتام ما جرح اللّسان و مع ذلک لا یبقی للفحوی سبیل

قوله قدس سره فیمکن استفاده الجواز فی حقّه

لعل غرضه ضمّ أنت و مالک لأبیک الوارد فی الولد بالفحوی الّذی استدلّ بها فی المملوک و استنتاج جواز السّب للولد من المقدمتین و فیه ما لا یخفی لعدم کون اللّام للملکیّه و لو ملکیّه تنزیلیّه و لو کانت للملکیه التّنزیلیّه أیضا لا عموم فی التنزیل قطعا و لذا لا یجوز ترتیب آثار الملک علیه من بیعه و عتقه و غیر ذلک فالأولی أن یستدلّ بفحوی ما دلّ علی جواز تأدیب الولد الصّغیر بالضرب ثم یعمّم ما استفید بالفحوی إلی حال الکبر بالاستصحاب

[المسأله العاشره فی حرمه السحر]

قوله قدس سره و الأخبار به مستفیضه

ظاهر أکثر الأخبار حرمه التعلّم فإمّا أن یکون ذلک لأجل أن لا یستعمله أو یلتزم بحرمه تعلّمه أیضا حرمه نفسیّه

قوله قدس سره لأنّ الشرک أعظم من السّحر

فإذا اجتمع السّحر مع ما هو أعظم منه سقطت عقوبته و عن کونه قابلا للتّطهیر باعتبار قرینه الغیر القابل للتطهیر ثم إنّ هذا بمنزله کبری البرهان و الصغری له

قوله قدس سره لأنّ السّحر و الشّرک مقرونان

و المراد منه اقترانهما و اجتماعهما فی الخارج فی الکافر السّاحر فکأنّما قیل السّاحر الکافر مشرک و المشرک لا یقتل فهذا لا یقتل

قوله قدس سره ما لطف مأخذه و دقّ

هذا تفسیر بالأعمّ و إلّا دخل فی السّحر کثیر ممّا هو خارج منه بالقطع و لعلّ المقصود منه ما أفاده المجلسی فی بیان معناه الشّرعی بأنّه ما خفی سببه و یتخیّل علی غیر حقیقته و یجری مجری التّمویه و الخداع و علیه فیوافق تفسیر اللغویین و یتوافق عرف الشّرع و اللّغه و فی المرویّ عن العسکری عن آبائه فی تفسیر قوله تعالی وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ قال کان بعد نوح قد کثرت السّحره و المموّهون الحدیث و لعلّ إلیه یئول کلام الإیضاح من أنه استحداث الخوارق إمّا بمجرّد التأثیرات النّفسانیّه و هو السّحر فخصّ السّحر بما کان من تأثیرات النفس و معلوم أن الخارق الکذائی لا یکون إلّا مجرّد التّمویه و الأخذ بالعیون و إلّا لم یکن فرق بینه و بین المعجزه و بالجمله المتحصّل من مجموع التّفاسیر المنقوله من أهل اللّغه بل و الفقهاء و هو المتبادر من الاستعمالات العرفیّه أن السّحر أمر لا واقعیّه له بل مجرّد تصرّفات خیالیّه ناشئه من قوّه نفسانیّه لا من الأسباب الطبیعیّه کما فی شعله الجوّاله و بهذا یفترق عن الشّعبده کافتراقه عن سائر التصرّفات التکوینیّه الحاصله بالأسباب الطبیعیّه السفلیّه أو الفلکیّه العلویّه أو المرکّبه منهما أو باستخدام المجردات نعم ربما یظهر من الفقهاء عند تعداد أسباب السّحر و بیان مأخذه و مبادیه ما ینافی ذلک فإنهم اتّسعوا فی ذلک حتی إنّ المجلسی فی عبارته المنقوله فی المتن عدّ منه الاستعانه بخواصّ الأدویه مثل أن یجعل فی الطعام بعض الأدویه المبلّده أو المزیله للعقل و عدّ منه النّمیمه و کأنّه أخذ ذلک من حدیث الزندیق و لیت شعری أیّ فرق بین هذا و بین استعمال سائر الأدویه لدفع الأوجاع و الأمراض و أیّه مناسبه بین النمیمه و السّحر و أمّا حدیث الزّندیق فلعلّ النّمیمه فیه بمعنی إلقاء التفرقه و البروده بین المتحابین بأسباب سحریّه دون النمیمه المصطلحه بنقل أحادیث من أحدهما إلی الآخر

قوله قدس سره و الظاهر أنّ المسحور فیما ذکراه هی الملائکه

بل المسحور ذلک المصاب الّذی عالجه بسحره فإنّ السحر سحر علاجیّ لا إضراری و أمّا استخدامه للملائکه و الجنّ و الشّیاطین فهو مبدأ أعماله السحریّه و استکشافه الغائبات و علاج المصاب لا أنه بنفسه هو السّحر

قوله قدس سره و فسّر النیرنجات

لکن ذلک لا ینبغی أن یکون مراد صاحب الإیضاح لذکره تمزیج القوی قبل ذلک مستقلا و لأنّ ظاهر الضّمیر المجرور فی قوله و یدخل فیه أنّه عائد إلی ما ذکره قبل ذلک من العزائم و هی الاستعانه بالأرواح السّازجه و النیرنجات بتفسیر الدّروس یباین الاستعانه بالأرواح السّازجه

قوله قدس سره ثم لا یخفی أنّ الجمع بین ما

(١١) قد عرفت أنّ ما ذکروه من المعنی للسّحر واضح لا خلاف فیه بینهم و إنّما اضطربت کلماتهم عند ذکر مأخذ السّحر و أسبابه فأدخلوا فیه أمورا کثیره لیست من السّحر بما فسّروا له من المعنی و لعلّ غرضهم مشارکه تلک الأمور للسّحر حکما لا دخولها فیه موضوعا کما تنادی بذلک عباره الإیضاح الّتی تقدم نقلها فی المتن

قوله قدس سره مضافا إلی شهاده المحدّث المجلسی ره

(١٢) عباره المجلسی الّتی تقدّمت تشهد علی خلاف ذلک و أنه فی عرف الشّرع ما خفی سببه و یتخیّل علی غیر حقیقته و یجری مجری التّمویه و الخداع نعم ذکر بعد ذلک أقسام السّحر لکن لم یصرّح بأنّ ذلک کلّه سحر فی عرف الشّرع و لعلّ المصنّف استظهر الشهاده من ذکره للأقسام بعد تلک الشهاده و قد عرفت أنّ عبائره و عبائر غیره فی مقام تفسیر اللّفظ و فی مقام بیان أقسام السّحر متهافته بحیث لا یجتمع جمیع تلک الأقسام تحت ما بیّنوا للسّحر من المعنی فلا محیص من حمل الأقسام علی أنها مشارکه للسّحر فی الحکم لا داخله فیه موضوعا کما صرّح بذلک فی الإیضاح

قوله قدس سره إلّا أنّ دعوی ضروره الدین ممّا یوجب الاطمئنان

(١٣) من أین یوجب الاطمئنان حتی فی غیر مورد الإضرار مع أخذ جمله منهم الإضرار فی مفهوم السّحر فالمتیقّن من مورد دعوی الضروره أو الحاصل من نقلها الاطمئنان بالحکم هو مورد الإضرار خاصّه بل المتیقّن من الأخبار أیضا ذلک إذ لا یعلم کون ما لا یشتمل علی الضرر سحرا بعد أخذ جمع للإضرار فی مفهومه هذا کلّه علی مذاق المصنّف من إجمال مفهومه و أمّا علی ما قدمناه من أنه مفهوم مبیّن فیحکم بحرمه ذلک المفهوم المبیّن خاصّه حتی یقوم الدّلیل علی إلحاق غیره به أو ینطبق علیه عنوان من العناوین المحرّمه کما ذکره صاحب النّخبه

قوله قدس سره ثم الظّاهر أن التسخیرات بأقسامها

(١٤) بل الظّاهر المحصّل من مجموع الأخبار و کلمات الفقهاء و اللغویین خروج التّسخیرات بأقسامها من السّحر فإن حرمت حرمت من جهه أخری و لأجل انطباق عنوان آخر علیه و علیه فالأمر فی تسخیر الحیوانات أوضح فهل یمکن الالتزام بجواز تسخیر الحیوانات بالقهر و الغلبه و الضّرب و مع ذلک لا یجوز تسخیرها بما یوجب دخولها تحت الخدمه طوعا

[المسأله الحادی عشره فی حرمه الشعبده]

قوله قدس سره مضافا إلی أنّه من الباطل

(١٥) لیس من الباطل و اللّهو إذا فرض ترتّب غرض عقلائی علیه مع أنه لیس کل باطل و لهو حراما بالقطع و قد عرفت أنّ لفظ السّحر لا یشمله

[المسأله الثانیه عشره فی حرمه الغش]

قوله قدس سره فیه غش جمله ابتدائیّه

(١٦) بل جمله فیه غش وقعت موقع الصّفه لقوله بشی ء المراد منه الدّینار و الضّمیر فی لا یباع یعود إلی العروض و الأمتعه الّتی تباع فی الخارج و المعنی ألق الدینار المکسور فی البالوعه حتی لا یبیع الناس أمتعتهم بشی ء فیه غش مریدا منه ذاک الدّینار و إعاده الضمیر المستتر فی لا یباع إلی الدّینار أوقع المصنّف فی التّمحل لتعیّن أن یکون المراد من الشی ء حینئذ هو العروض فلا تصلح جمله فیه غش أن تکون صفه له و أنت خبیر بما فیه مع أن کلمه لا یباع لا تساعده إذ الأنسب