النوافل بصيغة السلام عليكم ، وعدم جواز الجمع بينهما و بين غيرها ؛ وذلك لأنّ شيخ الطائفة اقتصر في المصباح (٤٤)في نافلة الزوال بالصيغة المذكورة ، ولم يجمع بينها وبين غيرها .

ومنه يظهر عدم جواز الجمع ؛ إذ لو جاز ذلك لما اقتصر بها ، لا سيما أنّه لم يقتصر في ذلك التشهد على القدر الواجب ، بل ذكر فيه بعض الامور المندوبة مثل بسم اللّه و باللّه . . . إلى آخره ، وكذا وتقبّل شفاعته في اُمّته وارفع درجته ، وخصوصاً انّه لم يقتصر في تشهد صلاة الظهر بالواحدة ، بل جمع بين الصيغ الثلاث ، فلو كان الجمع ثابتاً في النوافل لفعل كما في فريضة الظهر .

قلنا : لا شبهة في ضعف هذا الكلام :

أمّا أولاً فلأنّ قول الفقيه الواحد لا يصلح أن يكون دليلاً على حكم شرعي حتى يعدل به عن مقتضى القاعدة التي أبرزناها .

وأمّا ثانياً فلأنّه صرّح في التهذيب بجواز الجمع بين الصيغتين في تشهد النوافل حيث قال ـ بعد أن أورد جملة من النصوص الدالّة [ على ] التخيير بين التسليم في ركعتي الشفع وعدمه التي منها صحيحة معاوية بن عمار قال : « قلت : لأبي عبد اللّه (عليه ‌السلام) في ركعتي الوتر فقال : إن شئت سلّمت وإن شئت لم تسلّم » (٤٥)ـ ما هذا محصّله : وهو أنّ التسليم المخيّر فيه هنا محمول على التسليم المخصوص ؛ لأنّ عندنا أن من قال السلام علينا ، وعلى عباد اللّه الصالحين في التشهد فقد انقطعت صلاته ، فإن قال بعد ذلك السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته جاز ، و إن لم يقل جاز أيضاً ، فكان التخيير إنّما تناول هذا الضرب من التسليم (٤٦).

وهذالكلام منه قدس روحه تصريح بجواز الجمع بين السلام علينا وعلى عباد

(٤٤)المصباح : ٤٧.
(٤٥)التهذيب ٢ : ١٢٩، ح ٤٩٥.
(٤٦)انظر : التهذيب ٢ : ١٢٩.