غایة المأمول من علم الأصول - الجواهري، الشيخ محمد تقي - الصفحة ٦١٣ - في مفهوم الحصر

[١]الحديد:٢٠.

[٢]التفسير الكبير ١٢:٢٥-٣٠.

()لا يخفى أنّ الموجود في تفسير الرازي إصراره على عدم دلالة هذه الآية على ولاية أمير المؤمنين عليه السّلام و قد ذكر في توجيه مدّعاه امورا لا تليق بمقامه العلمي،منها:إنكار دلالة(إنّما) على الحصر،و قد استدلّ بورودها لغير الحصر في القرآن بآيتين:
الاولى:هي قوله: { إِنَّمََا مَثَلُ اَلْحَيََاةِ اَلدُّنْيََا كَمََاءٍ أَنْزَلْنََاهُ } [يونس:٢٤]بتقريب أنّه لا ينحصر مثل الحياة الدنيا بذلك بل كلّ فان فهو مثل من أمثال الحياة الدنيا.
و فيه:أوّلا:أنّ المراد من الدنيا(فعلى)صفة للحياة لا الإضافة،و ثانيا:أنّه إنّما حصر مثلها بمشابه الماء فكأنّه قال:كلّ مثل يذكر للحياة الدنيا هو مضافة مثل الماء إلى آخره.و هذا لا إيراد عليه،نعم لو حصر مثل الحياة الدنيا بنفس الماء لكان الإيراد متوجّها إلاّ أنّ الكاف بقوله: { كَمََاءٍ... } إلى آخره،رفع الإشكال.
الثانية:الآية التي ذكرناها بتقريب أنّ اللهو و اللعب ليس منحصرا في الدنيا بل يجوز أن يكون في الجنّة لهو و لعب أيضا.و الجواب هو ما ذكرناه في المتن.و أمّا الحصر فهو حصر الحياة الدنيا في اللهو و اللعب لا حصر اللهو و اللعب في الدنيا كي يتمّ ما ذكره من وجود اللهو و اللعب في الجنّة أيضا،فافهم و تأمّل.

[٣]الحديد:٢٠.