ابن مسعود: قعد قوم يذكرون اللّه، فأتاهم الشيطان ليقيمهم من مجلسهم فيفرّق بينهم فلم يستطع، فأتى رفقة أخرى يتحدّثون بحديث الدّنيا فأفسد بينهم فقاموا يقتلون و ليس إيّاهم يريد فقام الّذين يذكرون اللّه تعالى و اشتغلوا بهم يفصلون بينهم فتفرّقوا عن مجلسهم و ذلك مراد الشيطان منهم.

و من أبوابه العظيمة حمل العوام و الّذين لم يمارسوا العلم و لم يتبحّروا فيه على التفكّر في ذات اللّه و صفاته‌

و في أمور لا يبلغها حدّ عقولهم حتّى يشكّكهم بذلك في أصل الدّين أو يخيّل إليهم في اللّه خيالا يتعالى اللّه عنه فيصير به كافرا أو مبتدعا و هو به فرح مسرور متبجّح بما وقع في صدره يظنّ أنّ ذلك هو المعرفة و البصيرة و أنّه انكشف له ذلك بذكائه و زيادة عقله، و أشدّ الناس حماقة أقواهم اعتقادا في عقل نفسه، و أثبت النّاس عقلا أشدّهم اتّهاما لنفسه و ظنّه، و أحرصهم على السؤال من العلماء، روي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: «إنّ الشيطان يأتي أحدكم فيقول: من خلقك؟ فيقول: اللّه تبارك و تعالى، فيقول: فمن خلق اللّه تعالى؟ فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت باللّه تعالى و برسله، فإنّ ذلك يذهب عنه» [١] فالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يأمر في علاج هذا الوسواس بالبحث فإنّ هذا وسواس يجده عوام النّاس دون العلماء، و إنّما حقّ العوام أن يؤمنوا و يسلموا و يشتغلوا بعباداتهم و بمعايشهم و يتركوا العلم إلى العلماء فالعاميّ لو زنى أو سرق كان خيرا له من أن يتكلّم في العلم فإنّه من تكلّم من غير إتقان العلم في اللّه و في دينه وقع في الكفر من حيث لا يدري، كمن يركب لجّة البحر و هو لا يعرف السباحة. و مكايد الشيطان فيما يتعلّق بالعقائد و المذاهب لا حصر لها، و إنّما قصدنا بما أوردناه المثال.

و من أبوابه سوء الظنّ بالمسلمين‌

و لذلك قال اللّه تعالى: اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ‌ و من حكم بشرّ على غيره بالظنّ بعثه الشّيطان على أن يطول فيه اللّسان بالغيبة فيهلك أو يقصر في القيام بحقوقه أو يتوانى في إكرامه أو ينظر إليه بعين الاحتقار و يرى نفسه خيرا منه و كلّ ذلك من المهلكات و لأجل ذلك منع الشّرع‌

[١] أخرجه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان بسند حسن كما في الجامع الصغير.

المحجة