من العبادات أنواره، و هو العاصي المتمرّد على اللّه و إنّما السّاري على الأعضاء من الفواحش آثاره، و باظلامه و استنارته تظهر محاسن الظّاهر و مساويه إذ كلّ إناء يترشّح بما فيه، و هو الّذي إذا عرفه الإنسان فقد عرف نفسه، و إذا عرف نفسه فقد عرف ربّه، و هو الّذي إذا جهله الإنسان فقد جهل نفسه، و إذا جهل نفسه فقد جهل ربّه، و من جهل بقلبه فهو بغيره أجهل، و أكثر الخلق جاهلون بقلوبهم و أنفسهم و قد حيل بينهم و بين أنفسهم فإنّ اللّه يحول بين المرء و قلبه، و حيلولته بأن لا يوفّقه لمشاهدته و مراقبته، و معرفة صفاته، و كيفيّة تقلّبه بين إصبعين من أصابع الرّحمن و إنّه كيف يهوي مرّة إلى أسفل سافلين و ينخفض إلى أفق الشّياطين و كيف يرتفع أخرى إلى أعلى علّيّين و يرتقي إلى عالم الملائكة المقرّبين و من لم يعرف قلبه ليراقبه و يراعيه و يترصّد ما يلوح من خزائن الملكوت عليه و فيه فهو ممّن قال اللّه تعالى فيه: وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ‌ [١].

فمعرفة القلب و حقيقة أوصافه أصل الدّين و أساس طريق السّالكين.

و إذ قد فرغنا في الشطر الأوّل من هذا الكتاب عن النّظر فيما يجري على الجوارح من العبادات و العادات و هو العلم الظّاهر و وعدنا أن نشرح في الشّطر الثاني ما يجري على القلوب من الصّفات المهلكات و المنجيات و هو العلم الباطن فلا بدّ و أن نقدّم عليه كتابين كتابا في شرح عجائب صفات القلب و أخلاقه، و كتابا في كيفية رياضة القلب و تهذيب أخلاقه، ثمّ نندفع بعد ذلك في تفصيل المهلكات و المنجيات.

فنذكر الآن من ذكر شرح عجائب القلب بطريق ضرب الأمثال ما يقرب من الأفهام فإنّ التصريح بعجائبه و أخلاقه و أسراره الدّاخلة في جملة عالم الملكوت ممّا يكلّ عن دركه أكثر الأفهام- و باللّه التوفيق-.

بيان معنى النفس و الروح و العقل و القلب و ما هو المراد بهذه الاسامى‌

اعلم أنّ هذه أربعة أسامي تستعمل في هذه الأبواب و يقل في فحول العلماء من يحيط بمعرفة هذه الأسامي و اختلاف معانيها و حدود مسمّياتها و أكثر الأغاليط

[١] الحشر: ٢٠.

المحجة