الانقلاب الأبيض في السقيفة مما حدا بهم أن يأخذوا موقف الحياد، لكنّهم عرفوا حقيقة الأمر من بعدُ فعادَوا مدرسة الخلافة وعادُوا ووقفوا إلى صفوف مدرسة الإمامة.

وخير مثال على ذلك الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود الهذلي، فإنّه ظنَّ خيراً بالقوم ومال إليهم، لكنّه وقف على حقيقة الأمر عند حكومة عثمان وحَرْق المصاحف، فاشتد بينه وبين مدرسة الخلافة أُوار النزاع حتى أحرقوا مصحفه وكسروا أضلاعه.

فقد سُئل الفضل بن شاذان عن عبدالله بن مسعود وحذيفة؟ فقال: لم يكن حذيفة مثل ابن مسعود; لأنّ حذيفة كان رُكْناً، وابن مسعود خلط و والى القوم ومال معهم وقال بهم.[١]

قال الشيخ المامقاني وهو بصدد الكلام عن الأركان الأربعة [وهم: سلمان الفارسي، والمقداد بن الأسود الكندي، وعمار بن ياسر، وأبوذر الغفاري]: حيث إنّهم نافُوا جميع الصحابة في الفضل والتمسّك بأهل البيت (عليهم السلام) والمواساة لهم ظاهراً وباطناً...

وقال تعليقاً على المقارنة المارّة بين حذيفة وابن مسعود: ويستفاد من هذا التعليل أنّهم إنّما يُسمُّون بـ "الركن" من لم يتّقِ، بل خالف القوم في مسألة الخلافة، وتمسّك بولاية أميرالمؤمنين (عليه السلام) ظاهراً وباطناً، سرّاً وجهراً.[٢]

وهذا صريح بأنّ الإمامية لا تكفّر الصحابة، بل تذهب إلى أنّ بعضهم بلغوا غاية الإيمان والصلابة، فكانوا راجحين على غيرهم، ومقدمين بالذكر، وعلى ذلك يكون المراد من الارتداد في لسان الروايات هو الارتداد عن أميرالمؤمنين (عليه السلام) والارتداد عن ولايته وإمامته، لا عن الإسلام جملة وتفصيلا، كيف، والإمامية مجمعة على الحكم بإسلام كل من نطق بالشهادتين إلاّ من خرج بدليل خاصّ من المنافقين والمبطنين للكفر الذين نص النبي وأهل بيته على زيف إسلامهم.

[١] رجال الكشي: ٣٨ / صدر الحديث ٧٨.

[٢] تنقيح المقال ١: ١٩٧ / الفائدة ١٢ ـ "الأركان الأربعة".