هذه الصناعة الی أن سلک مسلکا آخر ، فالقدماء عدلوا عن ذلک فقالوا : الحرکة ممکن الحصول ، وکل مایمکن حصوله للشی‌ء فان حصوله کمال لذلک الشی‌ء ، فاذن الحرکة کمال لما یتحرک ، ولکنها تفارق سائرالکمالات من حیث انه‌ لاحقیقة لها الا التعدی الی الغیر والسلوک الیه ، فماکان کذلک فله لامحالة خاصیتان : احدا هما انه لابد هناک من مطلوب ممکن الحصول لیکون التوجه‌ توجها الیه . الثانیة ان ذلک التوجه مادام کذلک فانه بقی منه شی‌ء بالقوش ، فان المتحرک انما یکون متحرکا بالفعل اذا لم یصل الی المقصود فما دام کذلک فقد بقی منه شی‌ء بالقوش ، فاذن هویة الحرکة متعلقة بأن‌ یبقی منها شی‌ء بالقوش ، وبأن لایکون الذی هو المقصود من الحرکة حاصلا بالفعل . و أما سائرالکمالات فلا یوجد منها واحدش من هاتین الخاصیتین ، فان الشی‌ء اذا کان مربعا بالقوش صار مربعا بالفعل ، فحصول المربعیة هی من‌ حیث هی لایوجب أن یقتضی و یستعقب شیئا . و أیضا فعند حصوله لایبقی منه‌ شی‌ء بالقوش .

[ ما نقل عن قدماء الفلاسفة فی ترسیم حقیقة الحرکة ]

فاذا عرفت هذا فنقول : الجسم اذا کان فی مکان و هو ممکن الحصول فی‌ مکان آخر ففیه امکانان : أحدهما الحصول فی ذلک المکان . والثانی امکان‌ التوجه الیه ، وقد سبق أن کل مایکون ممکن الحصول فان حصوله یکون کمالا له‌ ، فاذن التوجه الی ذلک المطلوب کمال ، لکن التوجه الی المطلوب متقدم‌ لامحالة علی حصول المطلوب والا لم یکن الوصول الیه علی التدریج و کلامنا فیه ، فاذن التوجه کمال أول للشی‌ء الذی بالقوش لکن لامن کل وجه فان الحرکة لاتکون کمالا فی جسمیته و انما هی کمال له من الجهة التی هو باعتبارها کان‌ بالقوش ، فاذن الحرکة کمال أول لما بالقوش من جهة ما هو بالقوش ، و هذا الرسم للفیلسوف الاعظم أرسطاطالیس .
و أما أفلاطون الالهی فانه رسمها بأنها خروج عن المساواش أی [١]

[١] با این " أی . . . " می‌خواهند تغییرات دفعی را خارج کنند .