ان کانت فی ایجابها معلولها متوقفة علی شرط ، لم یستمر ذلک الایجاب‌ لفوات ذلک الشرط . فنقول : اذا جوزتم ذلک فلم لاتجوزون أن یکون اقتضاء التحریک بشرط حصول حالة منافرش حتی یتجدد أجزاء الحرکة بسبب القرب‌ والبعد من تلک الحالة المنافرش و ینقطع الحرکة عند زوالها ، و حینئذ لایمکن أن یدفع ذلک الا بأن یقال : لوکانت الجسمیة لذاتها تطلب حالة مخصوصة کان کل جسم کذا [٩] . و هذا هو الحجة الرابعة . فاذن یحتاج فی‌ تقریر تلک الطرق الثلاثة الی الاستعانة بالطریقة الرابعة ، فلنتکلم علیها .
فنقول : ان کل جسم فله مقدار وله صورش وله هیولی . أما مقداره فهو الابعاد الثلاثة ، ولاشک انها طبیعة ( ١٠ ) مشترکة بین الاجسام کلها . و أما الصورش الجسمیة فلا بد من اقامة البرهان علی أنها أمر واحد فی الاجسام کلها ، و ذلک لان الصورش الجسمیة لایمکن أن تکون عبارش عن نفس القابلیة لهذه‌ الابعاد لانها أمر أضافی والجسمیة من مقولة الجوهر ، فکیف یکون نفس هذه‌ القابلیة ؟ بل تلک الصورش عبارش عن ماهیة جوهریة یلزمها هذه القابلیة .
واذا ثبت أن الجسمیة أمر یلزمه هذه الابعاد فمن الجائز أن یکون ذلک الامر مختلفا فی الاجسام و ان کانت مشترکة فی هذا الحکم و هو قابلیة هذه الابعاد ، و الامور المختلفة یجوز اشتراکها فی لازم واحد " .
ثم قال : " و ان سلمنا أن الاجسام مشترکة فی الصورش الجسمیة ولکنها غیر مشترکة فی مادش الجسم ، فهب ان الجسمیة لیست علة للحرکة فلم لایجوز أن‌ یکون علتها هی مادتهاالمخصوصة " ؟ أقول : کون الاجسام مشترکة فی الجوهر القابل للابعاد أمر بدیهی لاحاجة الی‌ اقامة البرهان علیه ، و ذلک یکفینا لاثبات المبادی الطبیعة ( ١١ ) والمحرکات الخاصة

[٩] تا اینجا فخر رازی سه برهان اول را مورد ایراد قرار داده و می‌گوید : بدون برهان چهارم این سه برهان براهین مستقلی نیستند . و می‌پردازد به‌ نقد برهان چهارم . ١٠ - طبیعة أی أمر أو صفة . ١١ - " طبیعیة " صحیح است .