همزمان باشند . یعنی لازم می‌آید ، حرکت ، حرکت نباشد ، جهت دیگری که‌ لازم می‌آید که حرکت ، حرکت نباشد اینست که ذات شی‌ء ثابت است و در جای خود مبرهن گشته است که علت الثابت ثابت و علت المتغیر متغیر ، اگر معلول ثابت باشد علت نیز باید ثابت باشد و اگر معلول متغیر است‌ علت نیز متغیر خواهد بود ، لهذا ذات ثابت علت سکون است نه علت‌ حرکت .

برهان سوم : ذاتی بودن حرکت شی‌ء مغایر با غایت داشتن حرکت است .

این برهان از اصل دیگری ناشی می‌شود که در آینده به بحث درباره آن اصل‌ خواهیم پرداخت . فعلا مفاد برهان به این صورت است که : قبلا گفتیم حرکت‌ کمیت است ولی کمیت جهت دار ، یعنی حرکت همیشه به سوی جهتی و مقصدی‌ است و حرکت بی مقصد متصور نیست ، جهت دار بودن یعنی غایت داشتن .
توضیح اینکه در تعریف حرکت گفتیم " الحرکة کمال اول لما بالقوش " ماهیت ، حرکت چیست ؟ اینکه وقتی یک شیئی می‌خواهد کمال معین و مطلوبی‌ را پیدا کند برای دست یافتن به این کمال مطلوب باید مراحل قبل از آن را واجد شود و بگذراند و حرکت همین است یعنی حرکت طی مراحل قبلی‌یی است‌ که برای رسیدن به یک کمال مطلوب لازم است ، و آنچه که خود لازمه کمال‌ است ناگزیر از کمالات است . پس اگر آن کمال مطلوب را کمال ثانوی‌ محسوب کنیم حرکت کمال اولی است . پس ماهیت حرکت تلاش برای وصول به‌ مطلوب است که به محض دست یابی بدان دیگر این تلاش یعنی حرکت منقضی‌ شده معنای خود را از دست می‌دهد پس حرکت طلب است و طلب بدون مطلوب‌ ممکن نیست [١] .

[١] حکمای اسلامی غایت داشتن حرکت را در تمام موارد ، مثل حرکات وضعی‌ و اینی و کمی و کیفی صادق می‌دانند ولی امروزه عده ای معتقدند که حرکت‌ صرفا طلب است و مطلوبی نمی خواهد . تکامل را صحیح می‌دانند ولی کمال را قائل نیستند یعنی تلاش بسوی کمال داریم و این خود کمال است چه اگر این‌ تلاش را هم کمال ندانند جائی &gt