&gt یک عامل خارجی وارد سرکه بشود و تعادل آن را بهم بزند ، خود سرکه در این حالت نمی تواند فعالیت کند و این عامل خارجی را دفع کند و تعادل‌ خود را باز گرداند . این به این علت نیست که در سرکه قوه نیست در سرکه‌ نیز قوه وجود دارد ولی طبیعتها با هم کسر و انکسار کرده اند و مزاجی به‌ وجود آورده اند و عامل خارجی آمده و آن مزاج را از بین برده است . ولی در موجود زنده در عین حال که عامل خارجی آمده است و مزاج را از بین برده است ، در درون آن موجود زنده یک موجود دیگری است که فعالیت‌ می‌کند و دو مرتبه مزاج را به حال عادی باز می‌گرداند . این خود دلیلی است بر وجود قوه دیگری غیر از طبیعت بی جان در موجود زنده ، که آن قوه معید مزاج است ، این قوه حاکم بر طبیعت است و می‌تواند از درون فعالیت کند . این قوه را حکما " نفس " نام نهاده اند . اعم از نفس نباتی یا حیوانی و یا نفس انسان . و از همین طریق است که‌ پی می‌برند نفس غیر از مزاج است . زیرا مزاج معدوم شده نمی تواند بازگردد ولی نفس قوه‌ای است که مزاج معدوم را باز می‌گرداند . این برهان امروزه در میان بعضی از دانشمندان جائی پیدا کرده است و در جواب کسانیکه نفس را جز خاصیت ائتلاف اجزاء و جز تاروپودی خاص از ماده چیزی نمی دانند ، به همین خاصیت در موجود زنده استدلال می‌کنند . این‌ خصلت معید بودن حالت اولیه یکی از مواردی است که اثبات می‌کند موجود زنده صرفا حاصل ترکیب و ائتلاف اجزاء نیست . و بالاتر از این ( اگر چه شبیه همین است ) اینکه در طبیعت موجود زنده‌ چیزی موجود است که نه تنها با حالتهای انحرافی مبارزه می‌کند و حالت‌ موجود زنده را به حالت تعادل باز می‌گرداند ، علاوه بر این اگر در محیطی‌ قرار گرفت که شرایط تغییر کرده است ، دیگر آن تعادل سابق بدرد نمی خورد و یک تعادل جدید باید به وجود بیاید و عجیب این است که چنین تعادل‌ جدیدی بوجود می‌آید . مثلا ترکیب بدن بصورتی است که به درصدی از اکسیژن و درصد دیگری از ئیدروژن و درصد دیگر از ازت و . . . احتیاج دارد و با داشتن این مقادیر در حالت تعادل است . در این شرایط اگر این تعادل بهم بخورد نفس کوشش‌ می‌کند حالت تعادل را &gt