مستمسك العروة الوثقى- ط بیروت - الحكيم، السيد محسن - الصفحة ٤٤٠ - الكلام في اكثر النفاس ، وان المختار انه عشرة ايام

______________________________________________________

عادتها في الحيض الأجنبية عن مقام تحديد الحيض. ولأجل ذلك يظهر أن نفي الاستظهار بعد العشرة ـ كما في المرسلة ـ لا يدل على أنها أكثر النفاس نظير الاستظهار بيوم واحد بعد العادة.

ومن ذلك يظهر الاشكال فيما ذكره الشيخ في التهذيب , فإنه بعد ما روى‌ رواية مالك بن أعين عن أبي جعفر (ع) : « عن النفساء يغشاها زوجها وهي في نفاسها من الدم قال (ع) : نعم , إذا مضى لها منذ يوم وضعت بقدر أيام عدة حيضها , ثمَّ تستطهر بيوم , فلا بأس بعد أن يغشاها زوجها , يأمرها فتغتسل ثمَّ يغشاها إن أحب » [١]قال : « وهذا الحديث يدل على أن أكثر أيام النفساء مثل أكثر أيام الحيض , لأنه لو كان زائداً على ذلك لما وسع لزوجها وطؤها , كما قدمناه من أن النفساء لا يجوز وطؤها أيام نفاسها ». فإنه كما ترى , فان جواز الوطء اعتمادا على الأمارة لا يدل على انتهاء مدة النفاس واقعا , ولو سلم لكانت الرواية دالة على أن أكثر النفاس العادة , ويوم الاستظهار وإن لم يبلغ العشرة , ولو كان المنع يوم الاستظهار من جهة الاحتياط كان أكثر النفاس العادة لا غير , كما عرفت في أخبار الرجوع إلى العادة.

الرابع : ما‌ رواه يونس بن يعقوب عن أبي عبد الله (ع) : « عن امرأة ولدت فرأت الدم أكثر مما كانت ترى. قال (ع) : فلتقعد أيام قرئها التي كانت تجلس , ثمَّ تستظهر بعشرة أيام .. » [٢]. بناء على أن المراد أنها تستظهر إلى عشرة أيام ـ كما في التهذيب ـ لأن حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض. انتهى. ويشهد له روايته بهذا السند وبهذا المتن‌

[١] الوسائل باب : ٣ من أبواب النفاس حديث : ٤‌

[٢] الوسائل باب : ٣ من أبواب النفاس حديث : ٣‌