الأوضاع اللغويّة ونقل اللفظ إلى معنى آخر غير ما كان رائجاً زمن صدور النصّ.
أو ينشأ من الغفلة في نقل النص بحذافيره وقرائنه المتصلة مما كان يبتلى بها الرواة الناقلون للسنّة الشريفة، وهذه تكثر في القرائن اللبيّة الارتكازية التي يعيشها المتكلّم والسامع وتؤثّر على معنى الكلام، ولكن لا يُلتفت إليها ولا يُحسّ بها تفصيليّاً.
كما أنّ وقوع التقطيع في كتب الحديث للروايات ومتون الأحاديث من العوامل المهمّة التي قد توجب إجمال بعضها نتيجة اقتطاع القرينة منها.
هذا مضافاً إلى كون صدور السنّة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة المعصومين عليهم السلام في أغلب الأحيان على شكل إجابات عن حوادث ومسائل يبتلي بها الناس في حياتهم، جعلها مبتلى بالإجمال أو في معرضه، وأن لا تكون كثيراً في مقام البيان إلّا من تلك الناحية التي قد ابتلى بها المكلّف في مورد السؤال والجواب، وقد يكون الإجمال في سؤال السائل فيسري منه إلى الجواب.
كما أنّ ظروف التقيّة ومصلحة الإجمال والإبهام في بعض الأحيان تكون هي العامل الآخر لحصول ظاهرة الإجمال في السنّة الشريفة [١]).
وأخيراً صدور السنّة الشريفة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام على نحو التدريج وضمن أزمنة مختلفة متباعدة واعتمادهم على القرائن والبيانات المنفصلة من مخصّصات ومقيّدات وتفسيرات متأخّرة لأسباب راجعة إلى ظروفهم وملابساتهم الاجتماعية والسياسية الصعبة هو العامل الآخر لحصول الإجمال ولو بالعرض في السنّة الشريفة التي هي المصدر الثاني الأساسي للشريعة.
وتفصيل هذه الأسباب أكثر من هذا المقدار يطلب في محلّه من البحوث الاخرى.
سادساً- الاعتقاد الإجمالي:
ذكروا في تفسير الإيمان أنّه الاعتقاد والاقرار بالوحدانية والرسالة و... على وجه القطع والجزم الذي لا يحتمل‌

[١] مجمع الفائدة ٨: ١٠٢.