بنفسه للتخلّي مستقبل القبلة أو مستدبرها فلا إشكال عندهم في عدم لزوم زجره أو تغيير جهته، وقد يدعى قيام سيرة المتشرعة على عدم تجنيبهم أطفالهم المميّزين وغير المميزين عن ذلك [١]).
(انظر: تخلّي)
٢- إجلاس الميت حال الغسل:
يكره إقعاد الميت حال غسله، وقد صرّح به كثير من الفقهاء [٢]، بل قد ادعى عليه إجماع العلماء [٣]، بل الفرقة [٤]، بل ظاهر السيد ابن زهرة الحرمة [٥]، بل هي صريح ابن سعيد [٦]).
واستدلّ على الحكم مضافاً إلى ما ورد في الأمر برعاية الرفق بالميّت والنهي عن العنف به- على نحو العموم- خصوص النهي عن إقعاده حال الغسل [٧]، ويشتمل على الجميع رواية الكليني باسناده عن الكاهلي عن أبي عبد اللَّه عليه السلام: قال:
«استقبل ببطن قدميه القبلة ... ثمّ تلين مفاصله، فإن امتنعت عليك فَدَعها ... وابدأ بشقّه الأيمن من لحيته ... فاغسله برفق وإياك والعنف ... ثمّ امسح يدك على بطنه مسحاً رفيقاً ... وإياك أن تقعده أو تغمز بطنه ...» [٨]).
وتمام الكلام في وجه استفادة الكراهة من هذه الرواية والجواب عن الرواية المعارضة- وهي رواية الفضل الآمرة باقعاد الميت [٩])- بطرحه أو حمله على التقية أو غير ذلك يطلب من محلّه.
(انظر: غسل الميت، مكروهات الغسل)
٣- إجلاس الإبل للإشعار:
يستحب أن يكون إشعار الإبل حال بروكه، وهي حالة جلوسه على صدره يقال: انَختُ الجمَلَ فبَرَك أو استناخ أي القى بركه بالأرض وهو صدره [١٠]).
وقد صرح بالحكم كثير من الفقهاء كالشيخ في النهاية في قوله: «ينبغي إذا

[١] جواهر الكلام ٢: ١٢.
[٢] المعتبر ١: ٢٧٧. نهاية الإحكام ٢: ٢٢٨. الروضة ١: ٤١٤. الحدائق ٣: ٤٦٧. مستند الشيعة ٣: ١٦٥. العروة الوثقى ٢: ٦١. المنهاج (الخوئي) ١: ٧٨.
[٣] التذكرة ١: ٣٨٦- ٣٨٧.
[٤] الخلاف ١: ٦٩٣، م ٤٧٣.
[٥] الغنية: ١٠١.
[٦] الجامع للشرائع: ٥١.
[٧] كشف اللثام ٢: ٢٥٥. جواهر الكلام ٤: ١٥٦.
[٨] الوسائل ٢: ١٤٨- ٤٨٣، ب ٢ من غسل الميت، ح ٥.
[٩] الوسائل ٢: ٤٨٤، ب ٢ من غسل الميت، ح ٩.
[١٠] المصباح المنير: ٦٢٩. لسان العرب ١: ٣٨٧.