قال الخليل «٢/٤٢ » : « عَنَدَ الرجل يَعْنَد عَنْداَ وعُنُوداً فهو عَانِدٌ وعَنِيدٌ : إذا طغى وعتى وجاوز قدره . ومنه المعاندة وهو أن يعرف الشئ ويأبى أن يقبله أو يقر به » .

٢ . استعمل القرآن كلمة عنيد أربع مرات ، فقال تعالى في جَبَّاري قوم عاد : وَعَصَــوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ .

وفي جَبَّاري قوم نوح وعاد وثمود : وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ .

وفي الوليد بن المغيرة والد خالد بن الوليد : كَلا إِنَّهُ كَأن لآيَاتِنَا عَنِيدًا .

وفي أمره للنبي| وعلي×في المحشر أن يلقيا الجبارين في النار : أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ .

عَنَقَ

العُنُقُ : الجارحة ، وجمعه أَعْنَاقٌ . قال تعالى : وَكل إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ «الإسراء: ١٣ » مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالأعناقِ «ص: ٣٣ » إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ «غـــافر: ٧١ » وقولــه تعــالى : فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأعناقِ «الأنفال: ١٢ » أي رؤوسهم .

ومنه : رجل أَعْنَقُ : طويل العُنُقِ ، وامرأة عَنْقَاءُ . وكلب أَعْنَقُ : في عنقه بياض ، وأَعْنَقْتُهُ كذا : جعلته في عنقه .

ومنه استعير : اعْتَنَقَ الأمرَ ، وقيل لأشراف القوم : أَعْنَاقٌ . وعلى هذا قوله : فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ «الشعراء: ٤ » .

وتَعَنَّقَ الأرنب : رفع عنقه . والعَنَاقُ : الأنثى من المعز . وعَنْقَاءُ مغربٍ ، قيل هو طائر متوهم لا وجود له في العالم .

عَنَى

وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ «طه: ١١١ » أي خضعت مستأسرة بعناء ، يقال : عَنَيْتُهُ بكذا ، أي أنصبته . وعَنِيَ : نَصِبَ واستأسر ، ومنه العَانِي للأسير . وقال عليه الصلاة والسلام : إستوصوا بالنساء خيراً فإنهن عندكم عَوَانٍ .

وعُنِيَ بحاجته : فهو مَعْنِيٌّ بها . وقيل عُنِيَ فهو عَانٍ ، وقرئ : لكل امرئ منهم يومئذ شأن يُعْنِيهِ .

والعَنِيَّةُ : شئ يطلى به البعير الأجرب ، وفي الأمثال : عَنِيَّةٌ تشفي الجرب .

والمَعْنَى : إظهار ما تضمنه اللفظ ، من قولهم : عَنَتِ الأرض بالنبات : أنبتته حسناً . وعَنَتِ القربة : أظهرت ماءها ، ومنه : عِنْوَانُ الكتابِ في قول من يجعله من : عُنِيَ . والمَعْنَى يقارن التفسير، وإن كان بينهما فرق .

عَهَدَ

العَهْدُ : حفظ الشئ ومراعاته حالاً بعد حال . وسميَ المَوْثِق الذي يلزم مراعاته عَهْداً ، قال : وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إن الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا «الإسراء: ٣٤ » أي أوفوا بحفظ الأيمان ، قال : لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ «البقرة: ١٢٤ » أي لا أجعل عهدي لمن كان ظالماً ، قال : وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ الله «التوبة: ١١١ » .

وعَهِدَ فلان إلى فلان يَعْهَدُ : أي ألقى إليه العهد وأوصاه بحفظه . قال : وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ «طه: ١١٥ » أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ «يس: ٦٠ » الَّذِينَ قالُوا إن الله عَهِدَ إِلَيْنا «آل عمران: ١٨٣ » وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ «البقرة: ١٢٥ » .

وعَهْدُ اللهِ : تارةً يكون بما ركزه في عقولنا ، وتارةً يكون بما أمرنا به بالكتاب وبألْسِنَة رسله . وتارةً بما نلتزمه وليس بلازم في أصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها .

وعلى هذا قوله : وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ الله «التوبة: ٧٥ » أَوَكلما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ «البقرة: ١٠٠ » وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا الله مِنْ قَبْلُ «الأحزاب: ١٥ » .

والمُعَاهَدُ : في عرف الشرع يختص بمن يدخل من الكفار في عَهْدِ المسلمين ، وكذلك ذو الْعَهْدِ . قال× : لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عَهْدٍ في عَهْدِهِ .