قال تعـالى : شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ «الأنعام: ١١٢ » وقال : وَإن الشَّياطِيـنَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ «الأنعام: ١٢١ » وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ «البقرة: ١٤ » أي أصحابهم من الجن والإنس .

وقوله : كَأنهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ «الصافات: ٦٥ » قيل : هي حية خفيفة الجسم . وقيل : أراد به عارم الجن ، فتشبه به لقبح تصورها .

وقوله : وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ «البقرة: ١٠٢ » فهم مردة الجن . ويصح أن يكونوا هم مردة الإنس أيضاً ، وقال الشاعر : لوَ انَّ شَيْطَانَ الذِّئَابِ العُسَّلِ

جمع العاسل ، وهو الذي يضطرب في عدوه ، واختص به عسلان الذئب . وقال آخر : ما ليلة الفقير إلّا شَيْطَانْ . وسمّي كل خلق ذميم للإنسان شَيْطَاناً ، فقال× : الحسد شَيْطَانٌ ، والغضب شَيْطَانٌ .

. ملاحظات .

١ . ورد ذكر الشيطان في القرآن نحو تسعين مرة ، ونَسَبَ اليه تحريك الإنسان الى الشر والكفر عن طريق الوسوسة والتخويف والتزيين . وهو موضوع دراسة لمعرفة مصادر الشر الثلاثة : الشيطان ، والنفس ، والناس . وشرور الإنسان بسبب طاعته للشيطان .

٢ . لم يجزم الراغب باشتقاق الشيطان من شطن يشطن بمعنى بَعُدَ ، أو من شَاطَ بمعنى احترق غضباً وشاط عن أمر ربه ، وهو الصحيح .

قال الخليل «٦/٢٣٦ » : « والشيطان : فَيْعَال ، من شطن أي بعد » . وقال «٦/٢٧٥ » : «وكل شئ أحرقته رطباً فقد شططته . والشائط : الرُّبُّ والدُّهن إذا طبخ فوق القدر فاحترق . يقال : شاط الرُّب وشاطت الأداوية ، وهي الطبخة من الزبد إذا أرادوا أن يتخذوا منه سمناً » .

فقد اختار الخليل أن نون الشيطان أصلية وهو مشتق من شطن ، وليس من شاط . ومال اليه ابن فارس «٣/١٨٣ » لكنه أبقى احتمال أن يكون من شاط ، وهو المفهوم من الرواية .

٤ . في الكافي «٢/٤٤٠ »: « عن أبي جعفر×قال : إن آدم×قال : يارب سلطت عليَّ الشيطان وأجريته مني مجرى الدم ، فاجعل لي شيئاً . فقال : يا آدم جعلت لك أن من هم من ذريتك بسيئة لم تكتب عليه ، فإن عملها كتبت عليه سيئة . ومن هم منهم بحسنة فإن لم يعملها كتبت له حسنة ، فإن هو عملها كتبت له عشراً . قال : يا رب زدني ، قال : جعلت لك أن من عمل منهم سيئة ثم استغفر له غفرت له .

قال : يا رب زدني ، قال : بسطت لهم التوبة حتى تبلغ النفس هذه . قال : يا رب حسبي » .

شَطَا

شَاطِئُ الوادي : جانبه ، قال عز وجل : نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ «القصص: ٣٠ » ويقال : شَاطَأْتُ فلاناً : ماشيته في شاطئ الوادي ، وشَطْأُ الزّرع : فروخ الزرع ، وهو ما خرج منه وتفرّغ في شَاطِئَيْهِ أي في جانبيه ، وجمعه : أَشْطَاءٌ . قال تعالى : كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ «الفتح: ٢٩ » أي فراخه ، وقرئ : شَطَأَهُ ، وذلك نحو : الشمْع والشَّمَع ، والنَّهْر والنَّهَر .

. ملاحظات .

قول الراغب واللغويين : «كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ أي فراخه » يدل على أن قوله تعــــــالى : مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ . «الفتح: ٢٩ » . خاص بعترة النبي|لأنهــــــــــم فروع شجرته وفراخها . ولا علاقة للآية بصحابته .