و«إيّاك»،و امثال او هميشه بر فعل مقدّم بود،لا يقال:عنيت إيّاك،براى آن‌كه مى‌توانى تا ضمير متّصل بگويى«عنيتك»،و تا متّصل ممكن باشد،منفصل نشايد الّا كه فصل كنى ميان فعل و مفعول،گويى:ما عنيت الّا إيّاك كه آنگه كه متّصل ممكن نبود براى فصل.

اگر گويند:چرا نگفت:نعبدك و نستعينك،تا ضمير متّصل بودى و كلام مختصرتر بودى؟جواب گوييم كه:براى آن‌كه در ايراد منفصل معينى زياده بود كه در متّصل آن معنى نباشد،و آن آن است كه قائل چون گويد:عنيتك و قصدتك، معنى آن باشد كه:تو را خواستم و قصد تو كردم،معنى هم اين باشد و بس،و لكن چون گويد:إيّاك عنيت و إيّاك قصدت،معنى آن باشد كه:ما عنيت إلاّ إيّاك و ما قصدت سواك و عنيتك لا غيرك.پس در آنجا هم معنى اثبات باشد هم معنى نفى عمّن سواه،و اين معنى لطيف است،شاعر گفت:

إيّاك أدعو فتقبّل ملقي و اغفر خطاياى و ثمّر ورقي
و اين معنى خواست.

امّا«عبادت»،سياسة النّفس على حمل المشاق فى الطّاعة باشد.و اصل «تعبّد»تذلّل باشد،من قولهم:طريق معبّد،اى مذلّل موطوء بالاقدام،چنان كه طرفه گفت:

تباري عتاقا ناجيات و أتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبّد
و بعير معبّد إذا كان مطليّا بالقطران،كما قال طرفه أيضا:

إلى أن تحامتنى العشيرة كلّها و أفردت افراد البعير المعبّد] [٣]
و بنده را از اين جا عبد خوانند،لذلّته و انقياده لمولاه[١٤-پ].و در شاذّ، يحيى بن وثّاب مى‌خواند:«نعبد»بكسر«النّون»على لغة هذيل،فانّهم يقولون:افعل

[١] .مج،آج،لب،فق،وز:ابو عبيد.

[٢] .مب،مر:كردند به يا،و يا در يا ادغام.

[٣] .اساس:ندارد،از مج افزوده شد.