روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ٧٧ - ترجمه

نتواند گفت [١]:الحمد لك.ديگر آن‌كه:عرب از مغايبه به خطاب آيند،و از خطاب به غيبت [٢]شوند،و اين در كلام ايشان بسيار است،قال اللّه تعالى: حَتّٰى إِذٰا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ [٣]...،قال الشّاعر:

يا لهف نفسي كان جدّة خالد و بياض وجهك للتّراب الأعفر
و اين را شواهد بسيار است،در جاى خود بيايد-بمشيّة اللّه تعالى و عونه [٤].

و يوم و دين [٥]،هر دو مجرور است به اضافت.و«يوم»عبارت بود من طلوع الفجر إلى غروب الشّمس،و قيل:من طلوع الشّمس إلى غروبها.و اين اضافه به معنى «في»است،چنان كه گويند:فرس ثابت الغدر،اى ثابت فى الغدر.

و«غدر»،آن خانه‌هاى يربوع باشد كه زير او مجوّف بود،اسپى كه حاذق باشد،خويشتن از آن نگاه مى‌دارد تا پايش را فرونشود آن را گويند:ثابت الغدر.

همچنين آيت را معنى آن است:مالك في يوم الدّين و اين از باب ظرف متّسع است من قولهم:يا سارق اللّيلة أهل الدّار،و معنى آن است كه:يا سارق المتاع فى اللّيلة من أهل الدّار.آيت همچنين است،معنى اين است:مالك الحكم و الاثر و القضاء في يوم الدّين،و لكن اتّساع كرد و ظرف را كه مفعول فيه است به جاى مفعول به بنهاد كه فعل را و فاعل را با آن اضافه كنند.

امّا«دين»در لغت بر وجوه مختلف آمد:«دين»به معنى جزا بود،چنان كه عرب گويد [٦]:كما تدين تدان،اى كما تفعل تجزى،و اوّل را براى ازدواج دين خواند،كما قال تعالى: إِنّٰا لَمَدِينُونَ [٧]...،اى مجزيّون،و كما قال لبيد:

حصادك يوما ما زرعت و إنّما يدان الفتى يوما كما هو دائن
و«دين»،حساب باشد،چنان كه خداى تعالى گفت: ذٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ... [٨]،اى الحساب المستقيم،[١٤-ر]و چنان كه رسول-صلّى اللّه عليه و آله- گفت:

الكيّس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت، اى حاسب نفسه.