والألف ، مفسّران [١] بجمع معرّف باللّام [٢] ، مجرور بـ (من) وهو اختيار ابن عصفور [٣] ، وقال : وينبغي الرجوع إلى السّماع والمسموع من لسان العرب أنّ (كذا) إذا كانت كناية عن غير عدد كانت مفردة ، أو معطوفة ، خاصة ولا يحفظ تركيبها ، وإذا كانت كناية عن عدد فلا يحفظ إلا كونها معطوفة ، ولا تحفظ مفردة ولا مركبة [٤] ، قال : ولذلك لم يمثل بها سيبويه والأخفش والفارسيّ في الأعداد ، إلا معطوفة [٥]. ثم ذكر سيبويه أنّها كناية للعدد ، ولم يخصّ عددا دون عدد [٦]. قال : وسائر التراكيب التي أجازها الكوفيون ليست من لسان العرب [٧]. وقد قال ابن أبي الربيع عن قول الكوفيين [٨] : وهذا كلّه إنّما قالوه بنوع من القياس لم يرد به سماع. قال : فعلى هذا الذي تقرر ، لو قال : له عندي كذا وكذا درهما ، نزلناه على درهم واحد ، إلا إن قال : أردت عددا أكثر من ذلك ، فيرجع إلى تفسيره ، ولو قال : كذا وكذا درهما ، لم يجعله تركيبا ، بل يكون مما حذف منه حرف العطف ، على رأي من يجيز الحذف ، وأصله : كذا وكذا ، ولو قال : كذا درهما لم يجعله مفردا ، بل يكون مما حذف منه المعطوف ، وأصله : كذا وكذا. ـ

[١]عبارة التذييل والتكميل (٤ / ٤٣): «فيفسران». اه.

[٢] ينظر : المرجع السابق الصفحة نفسها «بالألف واللام». اه.

[٣] بعد ذلك في المرجع السابق الصفحة نفسها : «وزعم أنه مذهب البصريين». اه.

[٤]نقل كلام أبي حيان هذا ـ أيضا ـ المرادي في شرح التسهيل (١٨٠ / ب).

[٥]تنظر هذه الآراء في التذييل والتكميل (٤ / ٤٥٩) ، وينظر رأي سيبويه ـ أيضا ـ في الكتاب (٢ / ١٧٠) «هذا باب ما جرى مجرى (كم) في الاستفهام ، وذلك قولك : له كذا وكذا درهما». اه. وهكذا نجد أن سيبويه مثل للمعطوف ولم يمثل لغيره.

وقال الفارسي في البغداديات (ص ٢٣٢): «فأما قولهم : كذا وكذا فهو كناية عن العدد». اه.

وقال في الإيضاح (١ / ٢٢٤): «قولهم : لي عنده كذا وكذا درهما فكذا كناية عن العدد». اه.

[٦]في الكتاب (٢ / ١٧٠): «هذا باب ما جرى مجرى (كم) الاستفهامية ، وذلك قولك : له كذا وكذا درهما وهو مبهم في الأشياء ، بمنزلة (كم) ، وهو كناية للعدد». اه.

[٧]ينظر : التذييل والتكميل (٤ / ٤٣٢) ، وتعليق الفرائد للدماميني (٢ / ٤٠٤) ، وشرح التسهيل للمرادي (١٨٠ / ب).

[٨]عبارة التذييل والتكميل (٤ / ٢٣٢): «حين حكى مذهب الكوفيين».