واحدا ، لما يلزم من حذف اسم (ليس) و (لا يكون) وقد نصّوا على أنّ الاسم في باب كان وأخواتها لا يحذف ، لشبهه بالفاعل فإذا قدّر مضمرا أمن من ذلك ، ولا شك في وضوح هذا القول ورجحانه على دعوى المصنف ، على أنّ في عبارة سيبويه إشعارا برأي المصنف ، ولعلّها هي الموقعة له في ذلك فإنّه قال ـ بعد أن ترجم باب (لا يكون) و (ليس) وما أشبههما ـ : فإذا جاءتا وفيهما معنى الاستثناء (فإنّ فيهما إضمارا وعلى هذا وقع فيهما معنى الاستثناء) [١] فقوله : فإنّ فيهما إضمارا يفهم بأنّ الاسم مضمر فيهما ، ثم قال ـ بعد أن مثل بنحو : أتاني القوم ليس زيدا ـ كأنّه ـ حين قال : أتوني ـ صار المخاطب عنده قد وقع في خلده أنّ بعض الآتين زيد ، حتّى كأنّه قال : بعضهم زيد ، فكأنه قال : ليس بعضهم زيدا ، وترك إظهار (بعض) استغناء ، كما ترك الإظهار في (لات حين) [٢] فقوله :

فكأنّه قال : ليس بعضهم زيدا ، يشعر بأنّ الاسم مظهر غير مضمر ، إلّا أن يقال :إنمّا أراد بذلك تفسير المعنى ، لا التقدير الصناعيّ ولكن يبعد هذا القول قوله ـ بعد ذلك ـ كما ترك الإظهار في (لات حين) [٣] شبه [٤] ترك الإظهار في ليس وأخواتها ، بترك الإظهار في : (ولات حين) ، ولا يدّعي أحد أن اسم (لات) مضمر ، بل محذوف ، ثم قال : قول سيبويه ـ أولا ـ فإنّ فيهما إضمارا محمول على أنه أراد بالإضمار التقدير لا أنّ الاسم ، غير مظهر.

وقد شنّع الشيخ على المصنف في قوله : واسمهما بعض لازم الحذف فقال : هذا الذي قاله لم يذهب إليه أحد من النحويّين ، بل اتفق الكوفيون والبصريّون على أنه مضمر فيهما ، ليس ظاهرا محذوفا ، قال البصريون : هو عائد على البعض المفهوم من الكلام السابق وقال الكوفيون : هو عائد على الفعل المفهوم من الكلام الأول فتقدير : (قام القوم ليس زيدا) : ليس فعلهم فعل زيد ، فحذف المضاف إلى (زيد) وأقيم (زيد) مقامه ، وردّ هذا المذهب بأنّ فيه دعوى مضاف محذوف لم يلفظ به قطّ [٥] ، وبأنك تقول : قام القوم إخوتك ليس زيدا ، وليس فيه فعل يقدر الضمير ـ

[١]ما بين القوسين من الهامش. وينظر : الكتاب (٢ / ٣٤٧).

(٢ ، ٣) ينظر : المرجع السابق.

[٤] أي : شبه سيبويه.

[٥]ينظر : التذييل والتكميل (٣ / ٦٤٤).