ذلك ، فيؤخر القضاء سنة أو أقلّ من ذلك أو أكثر ، ما عليه في ذلك؟ قال : «أُحبّ له تعجيل الصيام ، فإن كان أخّره فليس عليه شي‌ء» [١] قال : إنّه محمول على ما ذكرناه فيما تقدّم من أنّه متى أخّره غير متهاون به وفي نيته الصيام فليس عليه شي‌ء من الصدقة ، وإنّما يلزمه القضاء حسب ما تضمّنه القرآن [٢].

وفيه : مع ضعفها وإرسالها أنّ ظاهرها يقتضي سقوط الفدية عن المتهاون أيضاً ، وعدم وجوب المبادرة بالقضاء بين الرمضانين ، ولا يقولون به ، بل ظاهر الرواية عدم وجوب المبادرة في أوّل الزمان الذي بين الرمضانين ، لا في نفس الزمان.

وحجّة ابن إدريس [٣] : أصالة البراءة عن الكفارة ، وأنّ القرآن لا يدلّ إلا على وجوب القضاء ، ولا إجماع في المسألة ؛ إذ لم يذكره إلا الشيخين [٤] ومن تبعهما [٥] ، فيجب القضاء فقط مطلقاً ، يعني وإن استمر المرض بينهما.

وهو على أصله من عدم حجية أخبار الآحاد واضح ، ولكن أصله ضعيف ، مع أنّ المسألة ذكرها من كان قبل الشيخ من الفقهاء مثل الصدوقين [٦] وابن أبي عقيل [٧].

بل قال في المعتبر : ولا عبرة بخلاف بعض المتأخّرين في إيجاب الكفارة هنا ، فإنّه ارتكب ما لم يذهب إليه أحد من فقهاء الإمامية فيما علمت ، قال : وروى ما ذكرنا مضافاً إلى الروايتين يعني بهما رواية زرارة ومحمّد بن مسلم المتقدّمتين أبو الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه‌السلام وأبو بصير ، عن أبي عبد الله ، وعبد الله بن سنان عنه عليه‌السلام ، وهؤلاء فضلاء السلف من الإمامية ، وليس لرواياتهم معارض ، إلا ما يحتمل

[١] التهذيب ٤ : ٢٥١ ح ٧٤٦ ، الوسائل ٧ : ٢٤٦ أبواب أحكام شهر رمضان ب ٢٥ ح ٦.

[٢] التهذيب ٤ : ٢٥٢ ح ٧٤٩ ، الاستبصار ٢ : ١١١ ح ٣٦٥ ، الوسائل ٧ : ٢٤٦ أبواب أحكام شهر رمضان ب ٢٥ ح ٧.

[٣] السرائر ١ : ٣٩٧.

[٤] حكاه عن الشيخين العلامة في المختلف ٣ : ٥٢٥.

[٥] كالمحقّق في المعتبر ٢ : ٦٩٨ ، والشهيدان في اللمعة والروضة البهيّة ٢ : ١٢١ ، والعاملي في المدارك ٦ : ٢١٨.

[٦] حكاه عن والد الصدوق في الدروس ١ : ٢٨٧ ، والصدوق في الفقيه ٢ : ٩٦.

[٧] حكاه عنه العلامة في المختلف ٣ : ٥٢٣ و ٥٢٥.