و أقول: للكلام معنيان اصطلاحي و لغوي: فأما معناه في الاصطلاح فهو: القول المفيد [٢]، و قد مضى تفسير القول، و أما المفيد فهو الدالّ على معنى يحسن السكوت‌

[١] أنت تقول: «أورق الشجر يورق، و أودع فلان يودع، و أولى يولي، و أوصى يوصي» بضم ياء المضارعة و كسر ما بعد الواو، و لا تحذف الواو، و تقول «يوصي إلى فلان، و يوهب له، و يوعد بالخير، و يورث» بضم حرف المضارعة و فتح ما بعد الواو لأن الفعل مبني للمجهول، و لا تحذف الواو أيضا، و تقول وضؤ فلان يوضؤ، بفتح حرف المضارعة و ضم ما بعد الواو، و لا تحذف الواو أيضا، و تقول «وجل فلان يوجل» أي خاف، بفتح حرف المضارعة و فتح ما بعد الواو، و لا تحذف الواو أيضا، فإذا قلت «وعد يعد، و وصف يصف، و ولي يلي، و ورث يرث»- بفتح حرف المضارعة و كسر عين الكلمة- حذفت الواو في المضارع وجوبا، و من هنا تعلم أن الاستعمال العربي دل على أن شرط حذف الواو وقوعها بين الياء المفتوحة و الكسرة، و أنها لا تحذف فيما إذا كانت الياء مضمومة سواء أكان ما بعد الواو مكسورا كالأمثلة المفتوحة و الكسرة، و أنها لا تحذف فيما إذا كانت الياء مضمومة سواء أكان ما بعد الواو مكسورا كالأمثلة الأولى أم مفتوحا كالتي تليها، و كذلك لا تحذف الواو إذا كانت الياء مفتوحة و كان ما بعد الواو مضموما أو مفتوحا؛ فهذه أربعة مواضع تثبت فيها الواو و لا تحذف.

[٢] بعض النحاة يقول في تعريف الكلام: «هو القول المفيد المركب المقصود» فيذكر ثلاثة قيود- و هي:

المفيد، و المركب، و المقصود، و معنى المفيد هو ما ذكره المؤلف، و معنى المركب أن يكون مؤلفا تأليفا تاما لا يحتاج إلى ضم شي‌ء إليه، بأن يكون من اسمين أحدهما مسند إلى الآخر نحو زيد قائم، أو من فعل و اسم نحو قرأ زيد، و سافر عمرو، فيخرج بهذا ما ليس مركبا بأن يكون مفردا، و ما كان مركبا ناقصا نحو إن قام زيد، و معنى المقصود أن يكون المتكلم قد أراد ما نطق به من المركبات، فيخرج به كلام النائم و الساهي فلا يسمى عند النحاة كلاما، و بعض النحاة يكتفي بذكر قيد واحد فيقول: الكلام هو القول المفيد، و هذا هو الذي فعله المؤلف هنا في الشرح، و هذا الفريق من النحاة يزعم أن «المفيد» يغني عن كل من المركب و المقصود، و ذلك لأنه لا يفيد الفائدة المطلوبة إلا إذا كان مركبا، و لأن من معنى المفيد: أن يحسن سكوت المتكلم عليه، و الذي يحسن سكوته يكون قاصدا ألبتة لما نطق به، و من هنا تعلم أن المؤلف في المتن قد ذكر قيدا يستغنى عنه و هو المقصود، و ترك قيدا آخر يستغنى عنه أيضا و هو المركب، و هو مؤاخذ على ذلك، لأنه لم يلتزم طريقا واحدا، و ذلك لأنه إن كان قد ترك قيد التركيب في المتن للاستغناء عنه بالمفيد فما سر ذكره قيد القصد و هو مستغنى عنه مثل التركيب؟ و إن كان قد ذكر القصد لأنه لم يعول على دلالة الالتزام فلما ذا لم يذكر التركيب لهذا السبب؟

بقي أنه قد يقال: إنا وجدنا كلمة مفردة قد تكون قولا مفيدا، و ذلك نحو «نعم» أو «لا» في الجواب، كأن يقول لك قائل «أحضر عليّ» فتقول: «نعم»، أو تقول: «لا» فبطل قولكم، إنه لا يكون قولا مفيدا إلا إذا كان مركبا، و الجواب عن ذلك أن نقول لك: إن التركيب قد يكون ظاهرا و قد يكون مقدرا، و من التركيب المقدر ما ذكرت، فإن نعم في قوة أن تقول: نعم حضر عليّ، و كذلك لا في قوة أن تقول: لا لم يحضر.