و قد استدل جمهور الكوفيين و أبو علي الفارسي على جواز التذكير و التأنيث في الفعل المسند لجمع المؤنث السالم بقوله تعالى: إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ‌ [سورة الممتحنة، ١٢]؛ فقد جي‌ء بالفعل في هذه الآية الكريمة- و هو «جاءك»- من غير علامة تأنيث، مع أن فاعله- و هو «المؤمنات»- جمع مؤنث سالم، فدل على أنه يجوز خلو الفعل المسند إلى جمع المؤنث السالم من علامة التأنيث- و هذا الوجه هو موضع النزاع بينهم و بين البصريين- و لا حاجة بالكوفيين و الفارسي إلى الاستدلال على التأنيث، لأنه محل اتفاق في هذا المثال و نحوه. و أجاب البصريون على استدلال الكوفيين و أبي علي بهذه الآية بثلاثة أجوبة أشار المؤلف إلى جميعها.

أما الجواب الأول: فإنا لا نسلم لكم أن السبب في تذكير الفعل هو كون الفاعل جمع مؤنث سالما، بل السبب في تذكير الفعل هو الفصل بين الفعل و الفاعل بالمفعول الذي هو ضمير المخاطب، و أنت تعلم أنه إذا فصل بين الفعل و الفاعل المؤنث الحقيقي التأنيث فاصل أي فاصل جاز في الفعل التأنيث و عدمه، تقول:

زارتني اليوم هند، و زارني اليوم هند.

و أما الجواب الثاني: فإنا لا نسلم أن الفاعل في هذه الآية الكريمة هو «المؤمنات» الذي هو جمع مؤنث سالم، بل الفاعل «أل» الموصولة التي بمعنى اللاتي، و اللاتي ليس جمعا، بل هو اسم جمع؛ فيكون الفاعل في الآية الكريمة- عند التحقيق- اسم جمع، و اسم الجمع يجوز في فعله التأنيث و عدمه بالإجماع.

و أما الجواب الثالث: فإنا لا نسلم أن الفاعل هو «المؤمنات» الذي هو جمع مؤنث سالم، بل المؤمنات صفة لموصوف محذوف، و هذا الموصوف المحذوف هو الفاعل حقيقة، و أصل الكلام: إذا جاءك النساء المؤمنات، و الموصوف المحذوف الذي قدرناه بالنساء اسم جمع، لا جمع مؤنث سالم، فحذف التاء سببه أن الفاعل اسم جمع، و نحن لا نخالفكم في جواز حذف التاء إذا كان الفاعل اسم جمع.

و مما استدل به الكوفيون و أبو علي الفارسي على تجويز خلو الفعل المسند إلى جمع مؤنث سالم من علامة التأنيث قول عبدة بن الطبيب من قصيدة رواها المفضل الضبي في المفضليات:

فبكى بناتي شجوهنّ و زوجتي‌

و الظّاعنون إليّ، ثمّ تصدّعوا