انظر أيّها القارىَ الكريم إلى هذه النظريّة التي وصل إليها الحكيم والفيلسوف الكبير الشيرازي قبل أربعة قرون حيث صرّح بأنّ الاَجسام (أو ما سماها بالطبائع الجرمية) ذات أربعة أبعاد: الطول والعرض والعمق والزمان، قبل أن يقف عليه أقطاب علماء الطبيعة في هذا العصر.

وعلى ذلك تصير النتيجة ـ بناءً على هذا البرهان ـ أنّ وجود الاَجسام كالزمان الذي له وجود سيّال، غير قار الذات حتى لحظة واحدة، بل ويكون قراره : فناءَه، وسكونه: انعدامه، وعلى هذا تكون الكائنات المادّية سيّالة غير قارة يجري وجودها، ويتدرّج ـعلى غرار جريان الزمان وسيلانهـ و ما ذلك إلاّ لاَجل كون الطبيعة عجينة بالزمان، ولكون الزمان داخلاً في هويّتها، فلا يمكن أن يختلفا في الحكم.

ثمّ إنّ حكيمنا الموَسّس خرج عن البحث بنتائج باهرة:

الاَُولى: الزمان وليد حركة المادّة وسيلانها.

الثانية: الزمان مقدار حركة المادة.

الثالثة: حدوث العالم المادّي.

الرابعة: الحركة بحاجة إلى محرّك.

الخامسة: الحركة تلازم الغاية.

وقد استوفينا البحث في هذه الغايات في بعض محاضراتنا.[٢]

***

[١]الاَسفار:٣|١٣٩ـ١٤٠.
[٢]انظر«اللّه خالق الكون» : ٥٤٣ـ٥٥٥.