المباني في المقام، ولا أقل من الاجمال، فلا يصح استظهار الحرمة التكليفية التي هي المدعاة في المقام.
وقال بعض الاعاظم قده في مقام الرد على هذا الاشكال: إنه لو كان المراد من التحريم الحرمة الشرطية لا التكليفية، فكان هناك مركبات اخر شرعية من العبادات كالوضوء والغسل ونحوهما مما لها منافيات، فكان يقتضي ذكر هذه العبارة واطلاقها عليها مع أنه لم يعهد في لسان الشرع هذا الاطلاق، إلا في باب الصلاة والاحرام، وهذا يدل على تمحض النظر فيه إلى حيث الحرمة التكليفية، سواء اجتمعت مع الوضعية كما في قواطع الصلاة، أم لا كما في بعض المحرمات حال الاحرام.
وفيه أولا أن عدم إطلاق مثل هذه الجملة في غير الصلاة والاحرام لا يوجب ارتفاع ظهورها في الحرمة الشرطية أو إجماله واحتمالها لكلا الامرين، وثانيا ذكرها في الصلاة وبل في الاحرام لاهميتها وكثرة المنافيات من الموانع والقواطع فيهما فالانصاف أن إثبات حرمة القطع بمثل هذه الجملة التي من المحتمل القريب أن يكون المراد منها أنه بعد أن شرع في الصلاة وكبر بتكبيرة الاحرام يحرم عليه إيجاد المنافيات حرمة شرطية أي صحتها موقوفة على عدم إيجاد تلك المنافيات بعيد عن الصواب.
ومنها النواهي المتعلقة بايجاد المنافيات من الموانع والقواطع كقوله عليه السلام استقبل القبلة بوجهك فلا تقلب وجهك عن القبلة فتفسد صلاتك (١) كقوله عليه السلام الاقامة من الصلاة فإذا أقمت فلا تتكلم (٢) وغيرهما.
١. " الكافي " ج ٣، ص ٣٠٠، باب الخشوع في الصلاة وكراهية العبث، ح ٦، " الفقيه " ج ١، ص ٢٧٨، باب القبلة، ح ٨٥٦، " تهذيب الاحكام " ج ٢، ١٩٩، ح ٧٨٢، باب أحكام السهو في الصلاة، ح ٨٣، " وسائل الشيعة " ج ٣، ص ٢٢٧، أبواب القبلة، باب ٩، ح ٣. ٢. " الكافي " ج ٣، ص ٣٠٥، باب بدء الاذان والاقامة وفضلهما وثوابهما، ح ٢٠، " تهذيب الاحكام " ج ٢، ص ٥٤، ح ١٨٥، باب الاذان والاقامة، ح ٢٥، " وسائل الشيعة " ج ٤، ص ٦٣٠، أبواب الاذان والاقامة، باب ١٠، ح ١٢.