التقية، وأما لو يعلم أن من تركه التقية والموافقة معهم لا يترتب عليه ضرر على نفسه أو ماله أو عرضه ولكن يوجب فعله المخالف للتقية معرفة المخالفين مذهب الشيعة وأنهم يطعنون بعد ذلك عليهم بأن مذهبهم كذا وكذا.
والظاهر أن هذا أيضا يجب فيه التقية لان هذا ربما يكون موجبا لورود الضرر على نفس الامام أو على الطائفة جميعا ولعل هذا هو المراد من الاذاعة في أخبار التقية فجعل عليه السلام الاذاعة مقابل التقية وقد تقدم في ذيل رواية عبد الله بن أبي يعفور اتقوا على دينكم واحجبوه بالتقية (١) وكما في ذيل رواية حريز عن أبي عبد الله عليه السلام في تفسير قول الله عزوجل ولا تستوي الحسنة ولا السيئة (٢) قال عليه السلام: الحسنة التقية والاسائة الاذاعة.
(٣) ويظهر من هذه الروايات أن حجبهم عن معرفة الاحكام المختصة بالمذهب وسترها عنهم مطلوب ولعله إلى هذا يشير قوله عليه السلام ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره (٤) والحاصل أنه يفهم من الاخبار الكثيرة أنه ليس أمر التقية دائرا مدار الخوف الفعلي.
الرابع إذا خالف التقية وأتى بالفعل المخالف معهم كما أنه لو صلى مرسلا من دون التكفير أو صلى على التربة الحسينية أو غير ذلك مما ينكرونها فهل يكون ذلك العمل باطلا لانه خلاف التقية ومنهي عنه، والنهي في العبادة يوجب الفساد أم لا ١. " الكافي " ج ٢، ص ٢١٨، باب التقية، ح ٥، " وسائل الشيعة " ج ١١، ص ٤٦١، أبواب الامر والنهي، باب ٢٤، ح ٧. ٢. فصلت (٤١): ٣٤. ٣. " الكافي " ج ٢، ص ٢١٨، باب التقية، ح ٦، " وسائل الشيعة " ج ١١، ص ٤٦١، أبواب الامر والنهي، باب ٢٤، ح ٩. ٤. " الامالي " للطوسي ج ١، ص ٢٩٩، " وسائل الشيعة " ج ١١، ص ٤٦٦، أبواب الامر والنهي، باب ٢٤، ح ٢٨.