تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٧٦ - فی ذکر کلام المحقّق النائینی ره

کونه فی الصّلاة، فالنسیان لم یصر بلا واسطة علّة لوجود الضحک، فلا یرفع الحدیث نسیان الضحک بأن یجعله کالعدم لعدم کون النسیان علّة له و ما تعلق به النسیان هو نفس الصّلاة (فان کان رفع النسیان یرفع شیئا فی هذا الفرض فلا بدّ ان یرفع وجوب الصّلاة لا الضحک المنهی عنه).

[لا معنی لرفع النسیان الا رفع ما اعتبره وجود فی المرکب]

فقد ظهر لک ممّا مرّ أنّه لم یکن معنی لرفع النسیان إلّا رفع ما اعتبر وجوده فی المرکب و ترک للنسیان، أعنی: النسیان صار سببا لترکه، و أنّ ما نسی غیر ما اضطر إلیه أو استکره علیه بحسب المفاد، لأنّه کما قلنا یکون متعلق النسیان الأمر الوجودی و یصیر النسیان علّة لترکه، و لا یتعلق علی أمر عدمی فیوجده، و لأجل هذا یختص رفع النسیان بالامور الوجودیة، و کما قلنا سابقا غایة ما یمکن أن یقال لشمول رفع النسیان لرفع المنسی إذا کان المتروک أحد الموانع هو أن یقال: بأنّ النسیان یشمل کلّ ما صار متروکا بسبب النسیان سواء صار سببا و علة له مع الواسطة مثل صورة إتیان أحد الموانع أو بلا واسطة مثل صورة ترک الجزء أو الشرط، و الالتزام بهذا التعمیم مشکل.

[فی ذکر کلام المحقّق النائینی ره]

و ممّا مر منا فی بیان کون (ما اضطروا إلیه و ما استکرهوا علیه) غیر وزان النسیان یظهر لک ما فی کلام بعض الأعاظم من معاصرینا (العلّامة النائینی رحمه اللّه) أمّا کلامه، فهو علی ما نقله بعض مقرری بحثه رحمه اللّه حاصله هو أنّ وزان رفع النسیان مع وزان (ما اضطروا إلیه و ما استکرهوا علیه) یکون واحدا، و کلها یرفع ما وجد من الامور العدمیة المعتبرة عدمها، و بعبارة اخری یرفع بها خصوص ما اخذ عدمها فی المأمور به، و لا تشمل ما اخذ وجودها فی المرکب، و بعبارة ثالثة یرفع الموانع الموجودة للنسیان بحدیث رفع النسیان کما یرفع بما اضطروا إلیه و ما استکرهوا علیه