تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٦٧ - الوجه الثالث

فقد عرفت ممّا بینا عدم اعتبار قصد الخروج بالمعنی المتقدم.
ثمّ إنّ هنا لبعض الاعاظم قدس سرّهم [١] (المراد العلّامة الحائری) کلاما لا یخلوا عن الاشکال (فارجع ذیل مسألته اعتبار قصد الخروج و عدمه، ثمّ إنّه لو أتی بالصیغتین و قصد الخروج الخ فی کتاب صلاته).

الوجه الثالث:

لا إشکال فی أنّ المراد من «السلام علیک أیّها النبی و رحمة اللّه و برکاته» و المقصود ممّن یسلّم علیه فیه هو خاتم الأنبیاء نبینا صلی اللّه علیه و آله و سلم لدلالة بعض الروایات علی ذلک، و هذا مسلّم عند الخاصّة قدس سرّهم، و کذلک عند العامة و إن یکن کلام آخر بینهم فی أنّ بعضهم یقولون بأنّ السّلام علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یکون بصیغة «السلام علیک أیّها النبی» فی حال حیاته و «السلام علی النبی» بعد وفاته صلی اللّه علیه و آله و سلم، و یکون الغرض علی کل حال أنّ المراد من هذا السّلام الّذی یؤدیه المصلّی هو السّلام علی رسولنا صلی اللّه علیه و آله و سلم.
و أمّا «السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین» أمّا المراد من العباد اللّه الصالحین فهو معلوم، فالغرض السّلام علی عباد اللّه الصالحین، و أمّا المراد من السلام علینا، فإن کان مع المصلّی أشخاص آخر مثل أن یکون المصلّی فی الجماعة، فیمکن أن یکون المراد من «علینا» الّذی یسلّم علیهم نفس المصلّی و من یکون معه، و إن لم یکن أحد معه فضمیر «علینا» و ان کان ضمیر المتکلم مع الغیر، و لکن کما أنّه قد یأتی المتکلم بالضمیر الجمع لشخص واحد بعنوان التعظیم، کما قال عزّ اسمه (إنّا نحن نزّلنا الذکر و إنّا له لحافظون» ربّما یتأتی بالضمیر الجمع تذلیلا، فیقال: بأنّه یراد

---

[١]- کتاب الصّلاة للمحقق الحائری، ص ٢٨٦.