تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٣٠ - حال السّلام فی الصّلاة حال الحلق و التقصیر فی الاحرام

الاحتمال الثانی: أن یکون النظر فی جعله محلّلا إلی المنافیات أیضا، و لکن هذا من باب کون السّلام محللا بالحلیة الوضعیة لما کان محرّما علی المصلّی فی بالحرمة الوضعیة قبله، و بعبارة اخری بعد ما شرع فی الصّلاة یحرم علیه المنافیات بالحرمة الوضعیة، أعنی: إتیان أحد المنافیات کان سببا لفساد الصّلاة، و صار التسلیم محلّلا، أعنی: صار سببا لحلیة الوضعیة لما کان موجبا إتیانه لفساد الصّلاة قبله، أعنی: إذا سلّم فلو أتی بأحد المنافیات فلا یصیر سببا لبطلان الصّلاة لأنّه أتی به بعد المحلل و هو التسلیم.
الاحتمال الثالث: أن یکون جعل التسلیم تحلیلا بالنظر إلی نفس الصّلاة لا إلی المنافیات.
و نقول توضیحا للمطلب: بأنّه کما انّه من أعمال الحج الاحرام، و جعل للاحرام آداب و شرائط و موانع، و منافیات، و لعلّ وجهه هو حضور العبد لإطاعة المولی بنحو تخضّع و تخشّع، فینزع الألبسة الّتی یلبسها و یتزین بها نفسه، و یلبس ثوبی الاحرام علامة للانکسار و الخشوع، و یترک بعض ما ینافی مع هذه العبودیة، و لا بدّ له من ترک هذه التروک إلی أن یتم ما وجب علیه بعد الاحرام، و بعد تمامیة الاحرام جعل بعض الامور محلّلا للاحرام کالتقصیر و الحلق، فبهما یحلّ علی المحرم ما کان محرّما علیه قبلهما، فالحلق و التقصیر أمران خارجان عن الاحرام و لیسا جزء و لا شرطا له، و لکن مع ذلک هما محللان له.

فکما أنّ الاحرام عبادة اعتبر فیه بعض ما اعتبر فیه و وضعه و نحوة عبادیته مع الآداب و الشرائط المعهودة، و الموانع المحرّمة علی المحرم حال الاحرام، و جعل له