تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٣٧ - ما ذهب إلیه المشهور یکون مطابقا مع القاعدة

و فی الروایة اضطراب ان کانت بنحو المذکور، لأنّ السؤال یکون عن و الجواب یکون عن صورة الیقین، فلا یناسب الجواب مع السؤال، و لکن رواها الصدوق رحمه اللّه فی الفقیه سلیمة عن هذا الاضطراب، قال فی باب أحکام السهو فی الصّلاة: و روی العلاء عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام فی رجل شکّ بعد ما سجد أنّه لم یرکع، فقال: یمضی فی صلاته حتّی یستیقن أنّه لم یرکع فإن استیقن أنّه لم یرکع فلیلق السجدتین اللتین لا رکوع لهما، و یبنی علی صلاته الّتی علی التمام، و إن کان لم یستیقن إلّا بعد ما فرغ و انصرف فلیقم و لیصل رکعة و سجدتین و لا شی‌ء علیه.
و هذه الروایة معارضة مع جمیع الروایات الأربعة المتقدمة، و لکن لم یعمل بها فنعرض عنها.
[ما ذهب إلیه المشهور یکون مطابقا مع القاعدة]

ثمّ اعلم أنّ ما ذهب إلیه المشهور من بطلان الصّلاة بمجرد الدخول فی السجود یکون مطابقا مع القاعدة، و یظهر لک بعد ذکر مقدمة، و هی أنّ الصّلاة مرکب من المرکبات یتألف من أجزاء لا یتحصل المرکب إلّا بتحصل هذه الأجزاء لدخلها فیه، فمع فقد أحد أجزائه یفقد هذا المرکب، و إذا وجد کلّ ما له دخل فی وجود المرکب من الأجزاء و الشرائط یوجد المرکب، و هذا واضح کما أنّه من الواضح أنّ صیرورة کل جزء من أجزاء هذا المرکب أعنی: الصّلاة، جزء فعلیا لها موقوف علی تحقق المرکب بتحقق سایر أجزائه، بمعنی أنّه لا یقال: إنّ الرکوع الخارجی أو السجود او غیرهما صار جزء فعلیّا للصّلاة إلّا إذا وجدت الصّلاة بوجود سایر أجزائها و شرائطها، فمع تحقق المرکب یصدق أنّ الجزء جزء فعلی له، فصیرورة کل جزء من أجزائه جزء فعلیا للمرکب، أعنی: الصّلاة، موقوف علی إتیان جمیع الأجزاء و الشرائط.