تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٥٢ - فی ذکر التفصیل بین الصورة الاول و الثانی

اعلم أنّه یظهر من بعض الأعاظم أنّه قال: بعدم شمول حدیث (لا تعاد) للمورد إلّا علی وجه دائر، لانّ شمول (لا تعاد) لما نحن فیه یتوقف علی کون التذکر بعد الصّلاة لعدم شمول الحدیث للاثناء، و کونه بعد الصّلاة یتوقف علی عدم کون الحدث واقعا فی أثناء الصّلاة، و عدم کون الحدث الواقع فی أثناء الصّلاة یتوقف علی عدم جزئیة السّلام فی هذا الحال أی: حال نسیانه، و عدم کونه جزء فی هذا الحال یتوقف علی شمول (لا تعاد) للمورد، و هذا دور لتوقف شمول (لا تعاد) علی عدم وقوع الحدث فی الأثناء المتوقف علی عدم جزئیة السلام، و الحال أنّ عدم جزئیة السّلام فی هذا الحال موقوف علی شمول (لا تعاد) للمورد.
و یمکن أن یقال: بأنّ العکس مستلزم للدور أعنی: عدم شمول (لا تعاد) من باب وقوع الحدث فی أثناء الصّلاة مستلزم للدور أیضا، لأنّ وقوع الحدث فی الأثناء متوقف علی کون السّلام جزء فی هذا الحال، و کونه جزء فی هذا الحال موقوف علی عدم شمول (لا تعاد) للمورد و الحال أنّ عدم شمول (لا تعاد) للمورد موقوف علی کون الحدث واقعا فی الأثناء الموقوف علی کون السّلام جزء فی هذا الحال الموقوف علی عدم رفع جزئیة السّلام بحدیث (لا تعاد) فیتوقف عدم شموله، علی عدم شموله و هذا دور یلزم منه توقف الشی‌ء علی نفسه.

و ما یأتی بالنظر کما قلنا سابقا فی حاشیتنا علی العروة هو التفصیل، ففی صورة یشمل حدیث (لا تعاد) لو نسی السلام، و فی صورة لا یشمله.
أمّا الصورة الاولی فهی أن ینسی السلام، ثمّ استدام نسیانه حتّی الاخلال بالموالاة المعتبرة عرفا بین الأجزاء بحیث إذا تذکر ترک السّلام لا یمکن له إلحاق السّلام بسائر الأجزاء من الصّلاة من جهة حصول الفصل المخلّ بالموالاة المعتبرة