تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٧٠ - فی ردّ کلام الشیخ الانصاری ره

فلیس الأنسب إلّا قصد هؤلاء الطوائف لذکر اولئک و حضور هؤلاء [١] هذا غایة ما یمکن أن یقال فی توجیه کلام الشهید رحمه اللّه فی الذکری.

[فی ردّ کلام الشیخ الانصاری ره]

و أمّا ما قال شیخ الانصاری رحمه اللّه ففیه أنّ ما قال من ورود روایات علی کون السلام تحیة الملکین، فلم نجد إلّا فی روایة واحدة، و هی روایة مفضل بن عمر، و أمّا قصد الأنبیاء و الملائکة لحدیث المعراج، ففیه أنّ قصده صلی اللّه علیه و آله و سلم فی لیلة المعراج الأنبیاء و الملائکة لکونهم یقتدون به لا یوجب وجوب هذا القصد علی غیره صلی اللّه علیه و آله و سلم.
و أمّا ما قال من ضمّ الأئمة علیهم السّلام لمّا ورد من عدم قبول الصّلاة علی النبی بدون صلاة علی آله علیهم السّلام فلا تقبل السّلام علی سایر الأنبیاء بدون السّلام علیهم بطریق الاولی.
ففیه أنّ عدم قبول الصّلاة علی النبی بدون ضمّ الآل لا یوجب ضمّ الآل فی السلام الّذی یسلّم علی الأنبیاء، لأنّ فی السّلام علیهم سلّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علیهم، فلیس فی سلامه علیهم سلاما علی نفسه حتّی یقال: لا یقبل السّلام علی النبی بدون

---

[١]- أقول: أمّا الالتزام بوجوب القصد فمردود بما أفاده مد ظله العالی من أنّه بعد کون ذلک من الامور المغفول عنها عند المسلمین، لأنّ کثیرا منهم غیر ملتفت بمعناه و خطابه من غیر العرب من المسلمین، و أمّا العرب فعوامهم غافلون عن ذلک، فمن ذلک نکشف عدم وجوبه، لأنّه مع شدة الابتلاء به لو کان واجبا عند الشرع مع ما یری من غفلة المسلمین عنه و مع ذلک لم یبینه فقد أخلّ المولی الحکیم بغرضه، فلم یکن واجبا لعدم بیانه، و أمّا الالتزام بالاستحباب من باب أنّه مع کون حقیقة «السلام علیکم» هو السّلام بعنوان الخطاب، و لا یمکن الخطاب بلا قصد إلی المخاطب، و بعد عدم وجوب قصد الخطاب فنلتزم باستحبابه، لا وجه له، لأنّ عدم وجود وجه دالّ علی الوجوب لا یوجب صیرورة قصد هؤلاء مستحبا، بل لا بدّ من الدلیل علی الاستحباب، کما لا وجه علی الوجوب، نعم لا مانع من قصدهم رجاء و باحتمال المطلوبیة، فتأمل. (المقرر)