تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٥٤ - فی ذکر الاحتمال الثالث و الرابع فی المقام

و الرجل یقول: السّلام علیکم). [١]
فلا تدلّ علی عدم صحة هذا الاستعمال، غایة الامر تدلّ علی استحباب کون السلام من الرجل بتقدیم السّلام علی الظرف، و من النساء بتقدیم الظرف، فیکون المستحب فی المستحب.

[فی ذکر الاحتمال الثالث و الرابع فی المقام]

الاحتمال الثالث: أن یقال: بأنّه بعد ورود الدلیل کما عرفت سابقا بأنّه لا بدّ من کون ردّ السّلام فی الصّلاة بمثل ما قال المسلّم، و المثلیة تقتضی کون جواب السلام مثل السّلام من حیث التعریف و التنکیر، و الافراد و الجمع، و تأخیر الظرف و تقدیمه، ففی الصّلاة تجب المماثلة فی کل ذلک لدلالة بعض الروایات المتقدمة ذکرها سابقا علی ذلک (ثمّ إذا ضمّ ذلک ببعض ما ورد فی ردّ السّلام فی الصّلاة الدالّ علی کون الجواب بتقدیم السّلام علی الظرف، و عدم تقدیم الظرف علی السلام، فتکون النتیجة عدم وجوب الردّ فی الصّلاة إذا وقع بتقدیم الظرف علی السلام) فیقال لأجل هذا: بعدم وجوب الردّ إذا وقع الظرف مقدما علی السلام.
الاحتمال الرابع: ما قلنا فی باب کیفیة ردّ السّلام فی الصّلاة: بأنّ معنی ما یدلّ من الأخبار علی کون الجواب بمثل ما قال المسلم أعنی: بخصوص تقدیم علی الظرف، و کون الجواب واجبا إذا وقع السّلام بکیفیة المتعارفة أی: بتقدیم السّلام علی الظرف، لا فی الخصوصیات الاخری من حیث التعریف و التنکیر و الافراد و الجمع، بمعنی: اعتبار المماثلة بین السّلام و ردّه فی خصوص تقدیم السّلام علی الظرف لا غیر ذلک، فتکون النتیجة هی المماثلة بین السّلام و ردّه بمعنی: أنّه إذا وقع

---

[١]- الروایة ٣ من الباب ٣٩ من ابواب العشرة فی السفر و الحضر من الوسائل.