تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢١٢ - فی نقل کلام الجواهری فی الصّحاح

(قال فی لسان العرب: و قد بکی یبکی بکاء و بکی، قال الخلیل: من قصّره ذهب به إلی معنی الحزن، و من مدّه ذهب به إلی معنی الصوت، فلم یبالی، الخلیل اختلاف الحرکة الّتی بین باء البکاء و بین حاء الحزن، لأنّ ذلک الخطر یسیر.
قال ابن سیده: و هذا هو الّذی جرّأ سیبویه علی أن قال: و قالوا النظر کما قالوا الحسن غیر أنّ هذا مسکّن الأوسط، إلّا أنّ سیبویه زاد علی الخلیل لأنّ الخلیل مثّل حرکة بحرکة و ان اختلفتا، و سیبویه مثّل ساکن الأوسط بمتحرک الأوسط الخ.
و المتأمّل فی کلام الخلیل یری أنّ نظره لیس بیان کون البکاء علی قسمین:
قسم منه بالمدّ و هو موضوع للصوت، و قسم منه بلا مدّ و هو موضوع لنفس البکا بلا صوت، بل نظره إلی أنّ منشأ إطلاق البکاء لیس إلّا کون المصدر الّذی بوزن الفعال هو ما فیه الصوت، و هذا منشأ الاطلاق لا کون الاشتمال علی الصوت داخلا فی الموضوع له، أو المستعمل فیه.
و بعبارة اخری یکون المصدر بوزن فعل متحرک الوسط غالبا موضوع للحالات القلبیة الّتی تحصل حین المکاره کالحزن، و بکی لو کان بضم الباء بوزن الفعل أیضا کذلک، و لهذا قال فی لسان العرب (فلم یبالی الخلیل اختلاف الحرکة بین باء البکاء و بین حاء الحزن) من کون باء البکاء مضموما و حاء الحزن مفتوحا، و أمّا المصادر الّتی تکون بوزن فعال فغالبا یکون منشأ الاطلاق فیها هو اشتمال معناها علی صوت فإذا کان هذا مراد الخلیل، فهو الأقدم من الجوهری فأصل کلام الجوهری مأخوذ من عبارة الخلیل، و عبارة الخلیل لا تدلّ علی کون الاشتمال علی الصوت داخلا فی الموضوع له أو المستعمل فیه.

و أمّا کلام الجوهری فی الصحاح فهو قال (البکاء یمدّ و یقصر، و إذا مددت