تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٩٣ - فی ما یجب فی التشهد بعد الشهادتین

و أمّا بعض الأخبار الدالّة بظاهرها البدوی علی کفایة التحمید فی التشهّد أو غیره و لو أنّ المصلّی لا یقرأ الشهادتین، مثل الروایة ٢ من الباب ٥ من أبواب التشهد و الروایة ٣ من الباب المذکور، فتکون فی مقام کفایة ذلک من الأذکار المستحبة، لا فی مقام بیان عدم وجوب الشهادتین (و لو فرض عدم تسلیمک لذلک فالروایة غیر معمول بها).
[فی ما یجب فی التشهد بعد الشهادتین]

فظهر لک ممّا مرّ وجوب الشهادتین فی التشهد، و قد مرّ الکلام فی کیفیّتهما، هذا کله فی ما قلنا بأنّه الواجب أوّلا فی التشهد، و أمّا ما یجب ثانیا أعنی: بعد الشهادتین، فهو الصلوات علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و کذلک علی آله علیهم السلام، و یدلّ علی ذلک مضافا إلی الآیة الشریفة [١] «إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلٰائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً» بأن یقال: بأنّ الظاهر من الأمر فیها، أعنی (صَلُّوا) هو الوجوب، لما قلنا من أنّ ظاهر الأمر هو الطلب، و الطلب من المولی یقتضی أن یأتی العبد بمطلوبه، و لو ترک ما طلبه یصحّ للمولی المؤاخذة علیه و أنّه لم خرجت عن مراسم العبودیة، و لم تأت مطلوبی، و مجرد الطلب کاف فی ذلک، و لا حاجة إلی اتعاب النفس فی إثبات أنّ الأمر حقیقة فی الطلب الّذی لا یرضی بالترک أعنی:

---

کون النظر فی وجوب الشهادة هو الشهادة بالتوحید و الرسالة، و لا دخل فی الالفاظ المتداولة، فغیر تمام لأنّ مفاد روایة محمد بن مسلم اعتبار الکیفیة الخاصّة کما یفهم من روایة الحسن بن الجهم أیضا هذا، خصوصا مع أنّ فی إحداهما تکون الشهادة بالعبودیة و الرسالة، و فی إحداهما تکون الشهادة بالرسالة فقط، فیقع التعارض بینهما، نعم یمکن أن یقال: بأنّه بعد ضم کل منهما بالآخر نفهم التخییر، و علی کل حال الأحوط کما أفاده مدّ ظله العالی هو الاقتصار علی الکیفیة الخاصة المعهودة المتداولة، فافهم. (المقرر)
[١]- السورة الاحزاب، الآیة ٥٦.