تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١١ - فی کلام الشیخ الانصاری و المحقّق الهمدانی

الوجه الثانی:

أنّ الروایة تدلّ علی الرجوع قائما لا عادة القنوت ما لم یضع یده علی رکبتیه و إن وضع فلا یرجع و لیمض فی صلاته، و بالاولویة القطعیة تدلّ علی جواز الرجوع قبل وضع الید لنسیان القراءة، أو لنسیان السجدة من الرکعة السابقة، فتدلّ علی بقاء محل التدارک قبل بلوغه إلی حدّ یتمکن من وضع الید، و بعد کون هذه المرتبة آخر مرتبة یجب الانحناء إلیها و بها یتحقّق الرکوع فتدلّ الروایة علی أنّ قبل هذه المرتبة حیث لم یدخل بعد فی الرکوع الّذی هو رکن فی الصّلاة یکون محل تدارک الجزء المنسی باقیا، و أمّا إذا وضع یده فقد دخل فی الرکن و مضی محل التدارک، فیستفاد من هذه الروایة أنّ الرکوع عبارة عن مرتبة خاصة من الانحناء، و هی المرتبة الّتی مع بلوغها بها یتمکن من وصول إلیها رکبة [١].
و مما قلنا یظهر لک أنّه لا وجه لأنّ یقال: بأنّ تمام مراتب الانحناء یکون رکوعا و إن کانت المرتبة الأخیرة مطلوبة شرعا أیضا لما قلنا من أنّ مفاد الروایة هو کون المراتب المتقدمة علی المرتبة الأخیرة خارجة عن الرکوع.

[فی کلام الشیخ الانصاری و المحقّق الهمدانی]

و یظهر من کلام الشیخ [٢] الأنصاری رحمه اللّه علی ما ذکره الحاج آغا رضا [٣] الهمدانی رحمه اللّه فی المصباح أنّه و إن کان الهوی مقدمة خارجة عن الرکوع، و لکن حیث

---

[١]- أقول أمّا الوجه الثانی فقابل للمنع، لأنّ غایة ما یستفاد من الروایة هو لزوم الرجوع قبل وضع الید، و عدم الجواز بعد وضع الید و لا یستفاد من ذلک کون جواز الرجوع قبل وضع الید من باب عدم وصوله حدّ الرکوع، و عدم جوازه بعد ذلک من باب کونه و أصلا بحدّ الرکوع، بل یحتمل کون الرجوع جائزا فی صورة و لو کان داخلا فی الرکوع و إن کان هذا الاحتمال خلاف الظاهر. (المقرر)
[٢]- کتاب الصّلاة للشیخ الانصاری، ص ١٥٧.
[٣]- مصباح الفقیه، کتاب الصّلاة، ص ٣٢٥- ٣٢٧.