تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٧٥ - فی ان کون وزان النسیان غیر وزان الاضطرار و الاستکراه

ما لا یطیقون فظاهره رفع ما لا طاقة للمکلف فی وجوده، و یکون لا یطیقه عرفا. [١]
فلا یشمل رفع ما لا یطیق ترکه، لأن ظاهره ما لا یطیقون وجوده.
و أمّا (ما اضطر و إلیه و ما استکرهوا علیه) فوزانهما واحد، و ظاهر هما کما قلنا هو رفع ما لو لا طرو الاضطرار أو الاکراه کان متروکا، و بعبارة اخری رفع ما وقع و وجد عن اضطرار أو اکراه و الحال أنّ المطلوب کان عدم وجوده، لأنّ الاضطرار و الاکراه یتعلقان بالفعل لا بالترک، فمن یکره أحدا یکرهه علی فعل ما لو لا الاکراه ما فعله، و هکذا الاضطرار.

[فی ان کون وزان النسیان غیر وزان الاضطرار و الاستکراه]

و أمّا النسیان فوزانه غیر الاکراه و الاضطرار، و الظاهر منه هو کون المنسی أمرا وجودیا لا عدمیا، لأنّ النسیان یتعلق بالامور الوجودیة لا العدمیة، فلو کان النسیان الوارد فی الحدیث مع لفظ (ما) أعنی: قال (رفع ما نسی) کان ظاهره رفع ما نسی، و من الواضح أنّه لو ترک الشخص أمرا کان اللازم ایجاده لنسیان، یکون النسیان بنفسه علّة لترکه، ففی الامور الوجودیة یکون النسیان بلا واسطة لترکها، فإذا صارت السورة أو جزء آخر أو شرط منسیا، فالنسیان صار بنفسه علّة لترکها، و أمّا فی الامور المطلوب عدمها کالموانع فلو فعلها نسیانا لا یکون النسیان بنفسه متعلقا به و علة له، بل تعلق النسیان بأمر آخر و صار نسیان هذا الامر الآخر علّة لفعله، لأنّ من یأتی فعلا باختیار لا یکون ناسیا له، فمن ضحک فی صلاته نسیانا فهو لا یکون ناسیا له و إلّا لم یضحک، بل هو متوجه إلیه، و لکن کان منشأ فعله نسیانه

---

[١]- أقول: بناء علیه یکون المراد من هذه الفقرة ما یکون الحرج و المشقة فی وجوده، لا ما یکون وجود غیر مقدور، لأنّ المراد علی ما أفاده ما یکون خلاف الطاقة وجوده عرفا لا عقلا.
(المقرر)