تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٣١ - فی ذکر فرعین مربوطین بالمورد

فرع بعد ما لا إشکال فی جواز قراءة القرآن و الذکر و الدعاء فی الصّلاة لدلالة بعض الأخبار علیه، فهل یجوز قراءتها إذا کان القاری فی مقام القراءة بقصد قراءة القرآن، أو لذکر أو الدعاء أو یجوز و إن لم یکن قاصدا لذلک أصلا، بل یأتی بالقرآن بدون قصد الحکایة عن الکتاب المنزل، و فی مقام الذکر بدون قصد الذکر، بل لأمر آخر و فی مقام الدعاء غیر قاصد الدعاء و السؤال عن اللّه تعالی.
الحقّ استثنائها من حرمة الکلام و جواز قراءتها إذا کان القاری قاصدا للقرآن، أو الذکر، أو الدعاء، لأنّ القرآن عبارة عن الکلام المنزل منه تعالی بالنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، فالقاری لا بد فی مقام قراءته یقصد الحکایة عن هذا الکلام المنزل و إلّا لا یعد قراءة القرآن (و کذلک فی الذکر فلا یکون الذکر ذکرا إلّا إذا قصد به الذکر، فمن یقول (اللّه أکبر) مثلا و یقصد إعلام الغیر لا یقال: إنّه ذکر اللّه تعالی، و هکذا فی الدعاء).
فرع بعد ما عرفت ما قلنا فی الفرع السابق نقول (بأنّه بعد کون المستفاد من الأدلة وجوب رد السّلام علی المصلّی فإن سلّم علی المصلّی أحد بسلام واجد للشرائط من کونه صادرا من أهله و أتی صحیحا، فیجب ردّه بصیغ السّلام و بقصد السلام.
و أمّا لو صدر السّلام علی المصلّی عن المسلم بنحو لا یجب، بل لا یجوز رده علی المصلّی حال الصّلاة بقصد السّلام ورد التحیة، مثل ما إذا أسلم علی المصلّی أحد ملحونا، أو غیر هذه الصورة مثل بعض الصور الّذی یکون رد السّلام بقصد التحیة مورد الاحتیاط.