تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٤٧ - الکلام فی وجوب ردّ السلام فی غیر الصّلاة او لا؟

و اعلم أنّه استدل علی وجوب ردّ السّلام کما تری فی الکلمات بقوله تعالی إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا. [١]
و وجه الاستدلال بالنظر هو أن یقال: إمّا بکون التحیة عبارة عن السلام عرفا، أو کذلک لغة کما ذکره بعض أهل اللغة من کون التحیة خصوص السلام، و هکذا نقله أکثر المفسرین [٢] فی تفسیر التحیة فی الآیة المذکورة.
و یستفاد کون التحیة هو خصوص السّلام من بعض الأخبار مثل ما رواها فی العلل عن محمد بن شاذان عن محمد بن محمد بن الحرث عن صالح بن سعید عن عبد المنعم بن ادریس عن أبیه عن وهب الیمانی فی حدیث (قال: إنّ اللّه قال لآدم: انطلق إلی هؤلاء الملأ من الملائکة فقل: السّلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، فسلّم علیهم فقالوا: و علیک السّلام و رحمة اللّه و برکاته، فلمّا رجع إلی ربّه عزّ و جلّ قال له ربه تبارک و تعالی: هذه تحیتک و تحیة ذرّیتک من بعدک فی ما بینهم إلی یوم القیامة). [٣]
فلا إطلاق لقوله تعالی فی الآیة المذکورة حتّی یشمل کلّ تحیة، بل المراد خصوص السلام، لا هو مع سایر التحیات.
و إمّا أن یقال: بأنّ المنصرف إلیه من التحیة علی فرض الاطلاق للآیة هو خصوص السلام، لما قلنا من قول اللغویین و المفسرین و للروایة و لأجل ما یکون وضع السّلام خارجا، لأنّه من المسلّم کون التحیة فی صدر الأوّل من الاسلام هو السلام فی قبال ما کان متداولا قبل الاسلام من التحیة.