تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٦٩ - فی الردّ علی المحقّق الهمدانی ره و توجیه کلام الشهید ره

المذکور فی روایة زرعة عن أبی بصیر، فهو یذکر هؤلاء أعنی: الأنبیاء و الأئمة و الحفظة، و أمّا من لم یذکر التشهّد الطویل، فهو لا یذکر اولئک حتّی یکون ذکره إیاهم موجبا لأنّ یخاطب فی سلامه علیهم، و امّا ثانیا مجرد الذکر لا یوجب کونهم مخاطبا فی السلام، و وجوب قصدهم فی «السلام علیکم» علی من یصلّی.

[فی الردّ علی المحقّق الهمدانی ره و توجیه کلام الشهید ره]

و لکن یمکن أن یقال فی توجیه کلام الشهید رحمه اللّه فی الذکری بأنّه بعد ما یکون لفظ (کم) موضوعا للخطاب، و من یتوجه بالمعنی یدری أنّ معنی «السلام علیکم» هو السّلام علی المخاطبین، فمن یقول «السلام علیکم» متوجها بالمعنی یخاطب أشخاصا فی سلامه، و لا یکون فی البین من یخاطب به إلا الطوائف المذکورة، أعنی:
الأنبیاء و الائمة و الحفظة و المأمومین، فلهذا یخاطبونهم، و هم یکونون طرف خطابه و علی هذا تکون النتیجة وجوب قصدهم فی «السلام علیکم» لعدم معقولیة توجیه الخطاب بدون کون مخاطب للمتکلم فی خطابه، فمن خطابه یفهم کون مخاطب له، فلا بد من أن یقصدهم فی سلامه.
و لکن حیث نری أنّ اغلب المسلمین غیر ملتفت بالمعنی فی «السلام علیکم» و هی من الامور المغفول عنها، لأنّ کثیرا من المسلمین لا یکون أهل لسان العرب، و لا یفهمون معنی السّلام و الخطاب أصلا فنقول: إن کان قصد الخطاب واجبا لکان اللازم بمقتضی الحکمة بیانه علی الشارع، فمن عدم بیانه نکشف عدم وجوبه، و هذا معنی الاطلاق المقامی، فنقول باستحبابه، فالوجه فی التزامه باستحبابه هو هذا مع اقتضاء الدلیل فی حدّ ذاته الوجوب، و الوجه فی استحباب قصد التسلیم علی الأنبیاء و الأئمة و الحفظة و المأمومین هو أنّه بعد کون قصد الخطاب مطلوبا فی التسلیم،