تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٤٨ - فی ذکر الروایات الدالّة علی کون جواب السلام واجبا

فبعد ذلک نقول: بأنّ ما یظهر من بعض- من تفسیر التحیة بکل برّ و إحسان کما حکی عن کنز العرفان، و ما ینقل عن تفسیر علی بن إبراهیم مرسلا إلی الصادقین من أنّ المراد بالتحیة هو السّلام و غیره من البرّ، و ما عن الصّدوق فی الخصال [١] بسنده فی حدیث طویل عن أبی جعفر عن آبائه عن امیر المؤمنین علیهم السّلام قال: إذا عطس أحدکم قولوا: یرحمکم اللّه، و یقول هو: یغفر اللّه لکم و یرحمکم، قال اللّه تعالی: وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا) و ما عن کتاب المناقب لابن شهرآشوب: جاءت جاریة للحسن علیه السّلام بطاق ریحان، فقال لها أنت حرة لوجه اللّه، فقیل له فی ذلک، فقال: أدّبنا اللّه تعالی فقال: إذا حییتم بتحیة فحیّوا بأحسن منها أو ردّوها، و کان أحسن منها عتقها) المتوهم دلالتهما علی کون تسمیت العاطس و البرّ فی قبال البرّ من أفراد التحیة الّتی أمر اللّه بها فی الآیة بردّها بأحسن منها أو مثلها، فتدلان علی شمول الآیة لکل برّ و إحسان- لا یوجب حمل الآیة علی مطلق التحیة لما قلنا من أنّ المراد منها هو السّلام أوّلا، و المنصرف منها السّلام ثانیا، و عدم إمکان الالتزام بإطلاق الآیة، و وجوب ردّ کل تحیة لأنّه من المسلّم بل یمکن دعوی الضرورة علیه هو عدم وجوب ردّ کل تحیة غیر السلام.
فلا بدّ إمّا من الالتزام بعدم شمول الآیة لکلّ تحیة، و عدم إطلاق لها، و إمّا من الالتزام بتقیید اطلاقها فی غیر السّلام للتسلّم القائم علی عدم وجوب ردّ غیر السلام من التحیات.

ثمّ بعد ما عرفت ما بیّنا لک من الاستدلال بالآیة الشریفة لوجوب ردّ نقول:
بأنّه یدلّ علی وجوب ردّ السّلام بعض الروایات أیضا.