تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٦٢ - الوجه الاول و الجهتین فی الباب

و استمر النسیان إلی مرتبة لا یمکن معه تدارک السّلام المنسی لا النسیان و فوات الموالاة لما قلنا، و أمّا فی الصورة الثانیة یکون ترک السّلام مستندا إلی حدوث الحدث لا إلی النسیان، و لهذا لا یکون حدیث «لا تعاد» بمفاده کما بینا شاملا لهذه الصورة، فافهم.

الأمر الثانی: هل یجب قصد الخروج فی السّلام الواجب أم لا؟

اعلم بأنّه لا یری فی کلمات القدماء قدس سرّهم تعرض لهذه المسألة نعم، ذکر الشهید رحمه اللّه فی الذکری [١] المسألة و بیّن وجهین لاعتباره و نقل اختیاره من الشیخ فی المبسوط.

[فی ذکر الوجوه فی المسألة]

فنذکر نحن حاصل ما استدل به من الوجهین علی وجوب قصد الخروج فی السلام، بمعنی اعتباره و صفا فی السلام، و کون هذا القصد من شرائطه.

[الوجه الاول و الجهتین فی الباب]

الوجه الأوّل: قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: إنّما الأعمال بالنیّات، فمتی لا یقصد الخروج به لا یتحقق الخروج من الصّلاة.
و فیه أنّه قد ذکرنا فی مبحث النیة أنّ اعتبار القصد فی تحقق شی‌ء فی الخارج یمکن أن یکون من جهتین:
الجهة الاولی: أن یکون العمل ممّا اعتبر فیه إتیانه بداعی العبودیة و التقرب إلی جنابه تعالی و هذا القصد یعتبر فی العبادات وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزیٰ إِلَّا ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ. [٢]
الجهة الثانیة: أنّ بعض الامور یکون من العناوین القصدیة، بمعنی أنّ فعل

---

[١]- ذکری، ج ٣، ص ٤٣٨، طبع القدیم، ص ٢٠٩.
[٢]- السورة اللیل، الآیة ١٩ و ٢٠.