تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٣٧ - الاوّل و الثانی و الثالث

اعلم أنّه لا یری تعرض للمسألة فی کلمات القدماء من الفقهاء قدس سرّهم نعم تعرض لها الشیخ رحمه اللّه فی المبسوط و قال: فی المسألة وجهان: وجه البطلان إطلاق الأخبار الدالّة علی کون الکلام العمدی مبطلا، و وجه عدم البطلان قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: و ما استکرهوا علیه فی حدیث الرفع.
و تعرض لها العلّامة رحمه اللّه رحمه اللّه فی المنتهی [١] و التذکرة [٢] غایة الامر فی الأوّل منهما قال: وجهان، و لم یختر أحد طرفیه، و فی ثانیهما قال: وجهان، و قوّی جانب البطلان.
و تعرض لها أیضا الشهید رحمه اللّه فی الذکری [٣] و قال: وجهان (و ما اختار عدم البطلان أحد إلی الأواخر).
و قال فی المصباح [٤] بعد التمسک بحدیث الرفع لعدم بطلان الصّلاة إذا تکلم ناسیا، وجوها لعدم شمول حدیث الرفع للمورد و أنّ البطلان لعله أقوی کما صرح به فی آخر کلامه و یظهر منه أنّه بعد ما رأی عدم التزام أحد من الفقهاء قدس سرّهم بالصحة کان الحکم بالصحة عنده مشکلا

فذکر وجوها غیر تمام:

الوجه الاول: عدم دلالة حدیث الرفع علی نفی مطلق الآثار.
الوجه الثانی: عدم دلالتها علی رفع المؤاخذة، و قال: کل من الوجهین خلاف التحقیق، ثمّ ذکر وجهین آخرین، و هو الوجه الثالث و الرابع.
الوجه الثالث: هو أنّ التکلم عمدا کالحدث مناف بالذات للصّلاة، فالاکراه