تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٤١ - فی ذکر الاحتمالات فی الباب

و لکن ما یصنع هذا القائل مع ما دلّ علی کون تحلیل الصّلاة التسلیم، و ما التزم به من أن معنی کون التسلیم محللا هو فساد الصّلاة بوقوع المنافیات قبله، فکیف تجمع بین انحصار المحلل بالتسلیم یعنی: انحصار ما بسببه لا تفسد المنافیات للصّلاة بعد حدوث هذا الشی‌ء بخصوص التسلیم، و التزام جواز بعض المنافیات و عدم مفسدیته لو وقع بعد التشهّد و قبل التسلیم، فکیف تلتئم بین الطائفتین من الروایات، فقد عرفت ممّا بینّا عدم تمامیة توجیهه الأوّل من توجیهین المذکورین فی کلامه رحمه اللّه.

[فی ذکر الاحتمالات فی الباب]

و لکن یمکن أن یقال: بأنّه قد عرفت سابقا فی الأمر الثالث من الامور تعرضنا فی مبحث التسلیم بأنّه یحتمل فی قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم (تحلیلها التسلیم) احتمالات ثلاثة:
الاحتمال الأوّل: کون التسلیم تحلیلا باعتبار محللیة بالحلیة التکلیفیة لما کان محرّما بالحرمة التکلیفیة فی الصّلاة.
الاحتمال الثانی: کونه محللا بالحلیة الوضعیة لما کان محرّما بالحرمة الوضعیة فی الصّلاة، فباتیانه لا تبطل الصّلاة بما تبطل لو وقع فیها، و هذا الاحتمال هو ما یظهر کونه مختار بعض الاعاظم المتقدم ذکره.
الاحتمال الثالث: أن یکون جعل السّلام محللا باعتبار نفس الصّلاة، بمعنی أنّ الصّلاة بعد کونه توجها خاصا و عبادة مخصوصة، و بحسب وضعها و اعتبارها خشوعا نحو جنابه، اعتبرت فیه أجزاء و شرائط، و لها موانع، و حیث یکون المصلّی مشتغلا بها و متوجها نحو جنابه بهذه العبادة، لا بدّ من رعایة جمیع ما یعتبر فیها وجودا أو عدما، فالصّلاة توجه خاص إلیه تعالی و یمکن فرض جعل مخرج لها من غیر سنخها حتّی یحلل به ما یکون محرّما علی المصلّی قبل ذلک، و کان منافیا مع