كقراءة بعض القراء : والله يريد الآخرة ، [١] ، أي : عرض الآخرة ، فحذف المضاف ، وأبقى عمله وحكى الكسائيّ أن من العرب من يضيف العشرين وأخواته إلى المفسّر منكرا أو معرّفا ، وإلى ذلك أشار المصنف بقوله : وربّما قيل : عشرو درهم ، وأربعو ثوبه [٢] ومنهم [٣ / ٦٣] من ينصب مفسّر الثلاثة وأخواتها على التمييز ، فيقول : لي خمسة أثوابا [٣] ، وهو نظير قول الربيع :

١٩٢٥ ـ إذا عاش الفتى مائتين عاما

ونظيره : «ونحن ما بين الستّ مائة» بالنصب.

هذا ما ذكره المصنف [٤]. ثم إنّنا نشير إلى أمور.

منها : أن تسأل عن الموجب لإفراد المائة المفسرة للعدد ، من ثلاثة إلى تسعة ما هو؟ فأما بعضهم فإنه علّل ذلك بأنّ المائة جمع في المعنى ، ولا يخفى أنّ هذا التعليل غير متّجه ، لانتقاضه بالألف ، فإنّه جمع في المعنى ومع هذا لا يفسّر به إلا وهو جمع ، وقد ذكر الفارسيّ كلاما حسنا فقال : «والأصل فيما يبين العدد الإفراد ؛ لأنّ المعدود قد علم قدره ، وإنّما يحتاج إلى بيان جنسه ، والواحد كاف في ذلك ، ولفظه أخفّ من لفظ الجمع» [٥]. ـ

[١] سورة الأنفال : ٦٧.

قال ابن جني في المحتسب (١ / ٢٨١): «ومن ذلك قراءة ابن جماز ـ سليمان بن جماز المدني ـ : والله يريد الآخرة يحملها على «عرض الآخرة» ثم قال : وجه جواز ذلك ـ على عزته ، وقلة نظيره ـ أنه لما قال : (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا) فجرى ذكر العرض ، صار كأنه عرضه ثانيا فقال : «عرض الآخرة» ولا ينكر نحو ذلك ، ألا ترى إلى بيت الكتاب :

أكل امرئ تحسبين امرأ

ونار توقد بالليل نارا

وينظر ذلك أيضا في : البحر المحيط (٤ / ٥١٨) ، والكشاف للزمخشري (٢ / ١٦٨).

[٢]ينظر : شرح المصنف (٢ / ٣٩٥) ، والمساعد لابن عقيل (٢ / ٧٠) ، والتذييل والتكميل (٤ / ١٦٨) ، حيث قال الشيخ أبو حيان : «وفي قوله : (وربما) إشارة إلى تقليل ذلك ، وأنه جائز على قلة ، فأما «عشرو درهم» فهو عند أصحابنا شاذ ، لا تبنى على مثله قاعدة ، وينظر أيضا : المقرب لابن عصفور ، حيث قال ـ (١ / ٣٠٥) ـ : «وأما ما حكاه الكسائي من قولهم : أخذته بمائة وعشري درهم ، فشاذ لا يلتفت إليه». اه.

[٣] في الأصل (أثواب) والصحيح ما أثبته.

[٤]ينظر : شرح المصنف (٢ / ٣٩٥).

[٥] عبارة الفارسي ـ في الشيرازيات ـ : «... الأصل في الأسماء التي تبين العدد أن تكون مفردة ،