يعني هذا عدم ثبوت الدية للجنين الذي ولجته الروح ؛ لأنّ المناسب في مثل هذه الحال ـ كما في سائر روايات دية الجنين ـ التمثيل بمثال لمبدأ وضع الدية للانسان حال وقوع الجناية عليه ، لا التمثيل لثبوتها بوقوع الجناية عليه بعد الولادة والاستهلال .

٢ ـ إنّ المستفاد من ظاهر أو نص جميع الروايات المتعلّقة بدية الجنين أنّ ولوج الروح إنّما يتحقق بعد اكتمال خلقة الجنين واكتمال جميع أعضائه ، وهذا ما يمكن استفادته بشكل واضح ـ كما تقدّم ـ من الآيات التي تطرّقت لمسألة نفخ الروح بعد مرحلة التسوية {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي } (٥٤).

٣ ـ إنّ عدم التفكيك في روايات دية الجنين بين الروح الحيوانية والروح الإنسانية وإحالة معنى الروح إلى الفهم العرفي يستدعي فهم المعنى العرفي لحياة الجنين من ولوج الروح ، وهذا المعنى معنى من معاني الحياة ، وهي مشتركة بين الحياة الحيوانية والحياة الانسانية .

وبعبارة اُخرى : إنّ الوارد في أكثر روايات دية الجنين الاكتفاء ببيان توقّف حكم الدية على ولوج الروح من دون تعيين زمان خاصّ لذلك ، ممّا يدلّ على أنّ مسألة ولوج الروح أمر واضح ومعلوم لدى المخاطب من الناحية العرفية والطبيعية ، فلا يمكن اعتبارها أمراً غيبياً مجرّداً عن الآثار الطبيعية ومجهولاً من حيث الوقت والزمان .

وعليه فإنّ الآيات والروايات الكثيرة ـ التي منها بعض روايات دية الجنين ـ لمّا دلّت على أنّ ظاهرة نفخ الروح وولوجها ظاهرة غير مادية ، فهذا يؤدّي بنا إلى القول بأنّ هذه الظاهرة غير المادية تشتمل على آثار مادية ملموسة ، وهي ظاهرة ومعلومة للجميع .

(٥٤) ص : ٧١ .