٥ ـ {الْوَالِدَانِ } خبر لمبتدأ محذوف تقديره : ( وهم ) . قال الكاظمي : «وفي ترك ضمير {لِكُلٍّ } و {الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ } تفسير ; كأنّه قيل : الموالي من هم ؟ فقيل : الولدان والأقربون»(٣٦).

ونوقش بخروج الأولاد ؛ فإنّ {الأَقْرَبُونَ } لا يتناولهم كما لا يتناولهم {الْوَالِدَانِ } (٣٧).

وقال الجرجاني : « {الْوَالِدَانِ } خبر لمبدأ محذوف لبيان الـ {مَوَالِيَ } ، وبناءً على ذلك يكون تقدير ضمائر الجمع في {آتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ } يعود على {الْوَالِدَانِ } وما عُطف عليه»(٣٨).

ويحتمل كون الضمير في {آتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ } راجعاً إلى الموالي ، أي فآتوا كلاً نصيبه من الميراث(٣٩).

ويحتمل كون {الْوَالِدَانِ } فاعلاً للفعل {تَرَكَ } (٤٠).

٦ ـ {الأَقْرَبُونَ } أقرب الأقارب بحسب مراتب القرب ؛ لكونه المتبادر من اللفظ ، ولأنّه المقرّر شرعاً(٤١).

وصرّح بـ {الْوَالِدَانِ } مع أنّهم داخلون في {الأَقْرَبُونَ } اهتماماً بشأنهم ولبيان كونهم في المرتبة الاولى(٤٢).

٧ ـ {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ } مبتدأ تضمّن معنى الشرط خبره {فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ } ، ويجوز نصبه على شريطة التفسير . والخطاب للموالي(٤٣). والأيمان هنا جمع يمين : اليد وهي مقابل اليسار ؛ لأنّهم كانوا عند العهد

(٣٤) الميزان ( الطباطبائي ) ٤ : ٣٤٢ .
(٣٥) آيات الأحكام ( الجرجاني ) ٢ : ٥٦٧ .
(٣٦) مسالك الافهام ( الكاظمي ) ٤ : ١٦٢ .
(٣٧) المصدر السابق .
(٣٨) آيات الأحكام ( الجرجاني ) ٢ : ٥٦٧ .
(٣٩) قلائد الدرر ( الجزائري ) : ٣٤٣ .
(٤٠) انظر : مجمع البيان ( الطبرسي ) ٣ : ٦٦ .
(٤١) آيات الأحكام ( الجرجاني ) ٢ : ٥٦٧ ـ ٥٦٨ .
(٤٢) آيات الأحكام ( الجرجاني ) ٢ : ٥٦٨ ، اُنظر : الهامش للإشراقي .
(٤٣) مسالك الافهام ( الكاظمي ) ٤ : ١٦٢ .