دليل دوم: آيه شريفه {يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا اللّه‌ و أطيعُوا الرّسولَ و لاتُبطلوا اعمالكم} است. (١٠٧)استدلال به اين آيه مبتنى بر اين است كه اوّلاً، مراد از ابطال، ترك عمل بعد از شروع و رفع يد در اثناى كار يا ايجاد مانعى در اثناى كار باشد به نحوى كه عمل از صلاحيت اتمام به صورت صحيح ساقط شود. ثانياً، نهى از ابطال اختصاص به عملى خاص نداشته باشد، به اعتبار اين كه «اعمالَكُم»در آيه شريفه جمع مضاف و مفيد عموم است و شامل تمام اعمال مركب مى‌شود. (١٠٨)

بر اين دليل اشكال شده كه حمل آيه بر آنچه ذكر شد متعين نيست، بلكه در مقابل آن احتمالات ديگرى نيز وجود دارد، شايد مراد اين باشد كه عمل را با كافى دانستن آن باطل نكنيد، يا عمل را با (١٠٩)ريا يا عجب يا شرك يا ديگر معاصى كبيره كه خداوند بر آنها وعده عذاب داده باطل نكنيد؛ چرا كه مرتكب چنين گناهانى مستوجب آتش جهنم است، بنابراين چنين اعمال صالحى براى ورود به بهشت كفايت نمى‌كند و غرض مطلوب از انجام آن‌ها محقق نمى‌شود. (١١٠)يا مقصود آيه شريفه اين باشد كه اعمال صحيحى را كه سابقاً به جا آورده‌ايد اكنون با كفر و ارتداد و ديگر اعمالى كه موجب از بين رفتن اصل عمل يا از بين رفتن ثواب آن مى‌شود،فاسد نكنيد. (١١١) برخى از روايات از جمله روايتى كه شيخ صدوق از امام باقر(ع) نقل كرده مؤيد اين احتمال است:

«قال رسول اللّه‌ صلى اللّه‌ عليه و آله: من قال: «سبحان اللّه‌» غرس اللّه‌ له بها شجرة في الجنة، ومن قال:«الحمدللّه‌» غرس اللّه‌ له بها شجرة في الجنّة،و من قال:«لا إله إلاّ اللّه‌» غرس اللّه‌ له بها شجرة في الجنة، و من قال«اللّه‌ اكبر» غرس اللّه‌ له بها شجرة في الجنة فقال رجل من قريش: يا رسول اللّه‌ إنّ شجرنا في الجنة

(١٠٧) محمد، آيه ٣٣.
(١٠٨) القواعد الفقهيه(بجنوردى)، ج٥، ص٢٥٢و٢٥٤؛ العناوين الفقهيه، ج١، ص٥٥٠.
(١٠٩)غنائم الايام، ج٥، ص٤٥٤.
(١١٠) القواعد الفقهيه(بجنوردى)، ج٥، ص٢٥٣.
(١١١) مستمسك العروه، ج٦، ص٢٦٦؛ مستند العروه(كتاب الصلاة)، ج٤، ص٥٥٣؛ مستند العروه(كتاب الصوم)، ج٢، ص٣٨٠و٣٨١.