در دسترس نيست، اما فقيهانى همچون ابن ادريس، محقق حلّى ، علامه حلّى و شهيد اوّل به اين اثر فقهى دسترسى و به نقل آراى ابن ابى عقيل اهتمام داشته‌اند. (٢١) از آراى نقل شده مى‌توان به نتيجه‌اى رسيد كه سيد بحر العلوم و برخى از معاصران به آن رسيده‌اند و آن اين است كه گويا وى اوّلين فقيهى است كه سيره اهل حديث را كنار نهاد و از فقه منصوص فاصله گرفت و به تأليف اثرى پرداخت كه تنها تكرار عبارات احاديث نبود، بلكه از استدلال و تطبيق فروع بر اصول و اعمال نظر و اجتهاد نيز برخوردار بود. (٢٢)

اين روش توسط فقيه بزرگ ديگرى به نام ابن جنيد (م٣٨١) دنبال شد با اين تفاوت كه او پيوسته در تاريخ فقاهت شيعه و حتى توسط شاگرد برجسته‌اش شيخ مفيد (م٤١٣) متهم به پيروى از قياس گرديده است. (٢٣) نجاشى (م٤٥٠) نام دو رساله را در ضمن آثار ابن جنيد ذكر مى‌كند كه از محتواى آنها اطلاعى در دست نيست، اما عنوان آن دو تأييدى بر نظر مخالفان ابن جنيد در پيروى او از قياس است. آن دو رساله عبارتند از: «كشف التمويه و الالباس على أغمار الشيعة في أمر القياس» و «اظهار ما ستره أهل العناد من الرواية عن ائمّة العترة في أمر الاجتهاد». (٢٤)

(٢١) براى آگاهى از آراى فقهى ابن ابى عقيل مراجعه شود به: حياة ابن ابي عقيل العماني و فقهه، تهيه شده در مركز معجم فقهى .
(٢٢) الفوائد الرجاليه، ج٢، ص٢٢٠: «و هو اوّل من هذّب الفقه و استعمل النظر و فتق البحث عن الأصول و الفروع في إبتداء الغيبة الكبرى». همچنين مراجعه شود به: روضات الجنات، ج٢، ص٢٥٩ و مقدمه كتاب المهذّب تأليف آية اللّه‌ جعفر سبحانى، ص ٢٣.
(٢٣) المسائل الصاغانيه، ص ٥٨: «... فأمّا شهادتك بجهل الجنيدي فقد أسرفت بما قلت في معناه و زدت في الاسراف ولم يكن كذلك في النقصان و إن كان عندنا غير سديد فيما يتحلّى به من الفقه و معرفة الآثار، لكنّه مع ذلك أمثل من جمهور ائمّتك و أقرب منهم إلى الفطنة والذكاء. فأمّا قوله بالقياس في الاحكام الشرعية و اختياره مذاهب لأبي حنيفة و غيره من الفقهاء العامّة لم يأت بها اثر عن الصادقين(ع) فقد كنّا ننكره عليه غاية الانكار و لذلك اهمل جماعة من أصحابنا امره و أطرحوه و لم يلتفت أحد منهم إلى مصنّف له و لاكلام». نيز: المسائل السرويه، ص ٧٣؛ الفهرست، ص ٢٠٩؛ رجال النجاشي، ص٣٨٨.
(٢٤) ترجمه نام اين دو كتاب بدين قرار است: «كشف اشتباه و خطاى نادان شيعه در مسئله قياس» و