صلاة الجماعة - الغروي الإصفهاني، الشيخ محمد حسين - الصفحة ١٨٣

امتداد ركوعه حتى يتم القراءة، وهو مقتضي أهمية المتابعة حدوثا وبقاء، وحفظ هيئة الجماعة، بل الامر كذلك في صحيحة زرارة [١] فان قوله (عليه السلام): " فان لم يدرك السورة تامة أجزأته أم الكتاب " ظاهرة عدم الادراك لمكان ركوع الامام قبل تمام السورة، فانه المشهود للمأموم لا عدم امتداد ركوعه فإنه ربما يعلم وربما لا يعلم والاحتياط باتمام القراءة واللحوق بالامام ولو في آخر ركوعه لا ينبغي تركه. السادس: لا يخفى أن حكم الدخول مع الامام في الاخيرتين ما مر من ترك السورة، أو مع الفاتحة مع عدم إمهال الامام فالدخول مع علمه بعدم الامهال دخول في موضوع حكمه ترك القراءة كلا أو بعضها لا أنه تفويت للقراءة الواجبة. وإطلاقات الاخبار من حيث الدخول سواء علم بإمهال الامام أم لا كافية في المقام. وبالجملة فالدخول في ركعة هي في معرض الامهال وعدمه مفروض في الاخبار، ولا موجب لحملها على صورة العلم بالامهال فانكشف خلافه. السابع: إذا اعتقد إمهال الامام فقرء فلم يدرك الركوع، لا تبطل صلاته جماعة فضلا عن أصلها أما جماعة فلان المتابعة في الركوع واجبة نفسا لا شرطيا، والمفروض ان تركها لمسوغ عقلي وهو العلم بالامهال وإدراك الركوع وأما أصلا فلعدم الاخلال بشئ من أجزاء الصلاة وشرائطها. ومنه علم أنه لو تعمد القراءة وترك المتابعة في الركوع لم تبطل صلاته وإن أثم بترك المتابعة بل ظاهر قوله (عليه السلام: " فإن لم يدرك سورة تامة أجزأته أم الكتاب " هو مجرد الاجتزاء لالزوم الترك حتى تحرم القراءة ليكون دليلا على بطلان أصل الصلاة، لا من حيث ترك المتابعة بل من حيث القراءة المحرمة مع أن اقتضاء حرمة الزائد على ما يدرك به الركوع لبطلان الصلاة مع الاتيان بجميع ما يتعبر فيها من الاجزاء والشرائط ممنوع. الثامن: المشهور وجوب الاخفات في القراءة وإن كانت الصلاة جهرية لما في صحيحة زرارة